Apocalipse 20 — Contexto Histórico

Apocalipse 20

20:1-3 E eu vi um anjo... um ministro especial da Providência; descendo do céu... Com uma comissão de Deus; tendo a chave do poço sem fundo... Investido com poder para abri-lo ou fechá-lo; veja em Apocalipse 9:1; e uma grande corrente na mão... emblemática de seu poder para realizar o trabalho aqui designado a ele. E ele agarrou o dragão... Quem, após a destruição da besta e do falso profeta (a quem delegou seu poder), ainda permaneceu; aquela velha serpente... Aquele antigo inimigo da raça humana, que, na forma de uma serpente sutil, enganou os primeiros pais da humanidade e trouxe o pecado e a morte ao mundo, com um trem incalculável de males que os acompanham; quem é o Diabo... O acusador malicioso e falso dos santos de Deus, como significa a palavra διαβολος, assim traduzida; e Satanás... o grande adversário de Deus e do homem; e amarrou-o por mil anos... isto é, pelo menos mil anos literais; durante o qual a luz do evangelho será difundida por todo o mundo, e o reino da verdade e da retidão será estabelecido universalmente entre os homens. “Eu acho”, diz Doddridge, “devemos nos desesperar por não sermos capazes de interpretar qualquer passagem das Escrituras com base no princípio mais claro da razão, se isso não significar que haverá um período como este, no qual Satanás será notavelmente contido, e o interesse cristão prevalecerá. Mas se os mil anos estão aqui para serem tomados literalmente, como é mais provável; ou se aqui [como em outras partes deste livro] cada dia corresponde a um ano e, consequentemente, todo o período é de trezentos e sessenta mil anos, não pretendo determinar. Esse pensamento foi iniciado muito recentemente por uma pessoa engenhosa e digna, que, não duvido, pretendia servir ao cristianismo; embora eu esteja muito apreensivo, ele falhou em alguns dos meios pelos quais ele se esforçou para provar este ponto. E lançou-o no poço sem fundo... Sua prisão infernal; depois ele é lançado no lago de fogo; e trancou-o ali e colocou um selo sobre ele... Estas são figuras fortes, para mostrar a restrição certa, estrita e severa sob a qual ele será submetido; para que ele não mais engane as nações... Durante todo esse período. Apenas um benefício é expresso aqui como resultado do confinamento de Satanás; mas quantas e grandes bênçãos estão implícitas! Pois o grande inimigo e opositor da verdade e da justiça sendo removido, o reino de Deus mantém seu curso ininterrupto entre as nações; e o grande mistério de Deus, há tanto predito, é finalmente cumprido. Nomeadamente, quando a besta e o falso profeta são destruídos e Satanás amarrado. Essa realização se aproxima cada vez mais e contém coisas da maior importância, cujo conhecimento se torna a cada dia mais distinto e fácil. Nesse ínterim, é altamente necessário se proteger contra a raiva atual e a sutileza do diabo; lembrando que os eventos que devem preceder a ligação dele e o início desses mil anos são terríveis e devem ser esperados em breve, um após o outro, a saber, as calamidades implícitas na safra (Apocalipse 14:18) o derramamento das últimas três taças, o julgamento da Babilônia, a última fúria da besta e do falso profeta e sua destruição. Quão grandes são essas coisas! e quão curto é o tempo! O que é necessário para nós? Sabedoria, paciência, fidelidade, vigilância. Certamente este não é um momento para nos contentarmos com nossas borras. Isso, se for corretamente entendido, não será uma mensagem aceitável para os sábios, poderosos e honrados deste mundo. No entanto, o que há de ser feito será feito: não há conselho contra o Senhor. Depois disso, ele deve ser solto... o mesmo permite a misteriosa sabedoria de Deus; por uma pequena temporada... Por um pequeno período, comparativamente: embora, no geral, não possa ser muito curto, porque as coisas que devem ser negociadas nele (ver Ap 20: 8-9) devem ocupar um espaço considerável.

20:2–3 agarrou o dragão... o amarrou... jogou-o no Abismo. Fontes judaicas frequentemente falam de anjos maus sendo amarrados, às vezes por anjos bons, até o dia do julgamento. Em alguns textos apocalípticos, anjos amarrados também podiam ser jogados no abismo (1 Enoque 88:1).

20:2 por mil anos. O milênio refere-se ao período de 1.000 anos em Ap 20:1-6. Os primeiros pais da igreja que abordaram a questão (como Papias e Irineu) mantinham crenças pré-milenistas. Eles acreditavam que estavam na tribulação final ou prestes a enfrentá-la, e que Cristo voltaria depois e estabeleceria um reino de mil anos. Depois de Constantino, no entanto, os cristãos do Império Romano sentiram que a tribulação havia terminado e que Cristo agora reinava por meio de sua igreja; na época do historiador da igreja do século IV, Eusébio, os pré-milenistas eram aparentemente uma minoria facilmente dissuadida. Essa crença de que a igreja estava reinando agora é geralmente considerada uma forma de amilenismo, mas também se assemelha ao pós-milenismo (veja abaixo). Mil anos depois de Constantino, as pessoas esperavam o dia do julgamento que se seguiria ao milênio.

Os amilenistas bíblicos hoje mantêm uma interpretação amilenista mais consistente. Eles argumentam que, da perspectiva do céu, Cristo e seu povo reinam espiritualmente na presente era (Sl 110:1), embora na terra seja também um período de sofrimento. Agostinho, a maioria dos intérpretes medievais, Lutero, Calvino e outros tinham visões amilenistas.

Vários intérpretes da história desenvolveram uma visão pós-milenista, acreditando que a igreja estabeleceria o reino de Deus, preparando o mundo para a volta de Cristo. Essa abordagem otimista prevaleceu especialmente no auge do Império Britânico, quando muitos intérpretes de língua inglesa acreditavam que Deus estava usando governos justos para espalhar a piedade. Muitos líderes do Grande Despertar nos Estados Unidos, como Jonathan Edwards e Charles Finney, mantiveram essa visão.

Hoje, a maioria dos intérpretes do Apocalipse são pré-milenistas ou amilenistas (embora alguns também permaneçam pós-milenistas). Um dos argumentos mais fortes a favor do pré-milenismo é que ele segue a lógica da narrativa.

• Satanás não aparece preso (Ap 20:2–3) durante a presente era em Ap 12:12–13; 13:11–15.

• A besta e o falso profeta são lançados no lago de fogo em Ap 19:20 e ainda estão lá em Ap 20:10.

• Aqueles especificados como ressuscitados em Ap 20:4 são aqueles que sofreram sob a besta.

• O diabo não pode “mais enganar” sugere uma suspensão de sua obra enganosa que ocorreu de Ap 12:9 em diante.

• A ressurreição dos justos é paralela e contrastada com o resto dos mortos voltando à vida após os mil anos (Ap 20:4–6), sugerindo uma ressurreição corporal em vez de simbólica.

• Os leitores de hoje reconhecem que o período entre a primeira e a segunda vinda de Jesus é superior a 1.000 anos; nos dias de João, no entanto, tal figura para o período intermediário deve ter parecido muito longa (Ap 1:3).

Nem todos os pré-milenistas tomam a figura específica de 1.000 como literal, mas insistem em um período intermediário (cf. talvez Is 24:22; Dn 7:12).

Um dos argumentos mais fortes a favor do amilenismo é que tal período intermediário provavelmente não aparece em nenhum outro lugar do NT (apesar das tentativas de alguns de encontrá-lo em 1Co 15:23-24). Os amilenistas também apontam para os três ciclos que repetem os julgamentos anteriores em Apocalipse e veem o milênio em Apocalipse 20 como outro ciclo desse tipo. Alguns dos ciclos exibem sinais de seguir ciclos anteriores na narrativa de João, mas isso se deve à sequência das visões de João, não aos eventos. Além disso, a perspectiva celestial em Ap 20 difere da terrena; por exemplo, o povo de Deus é massacrado em Ap 11:7 e Ap 13:7, mas da perspectiva do céu, são eles que são verdadeiramente vitoriosos (Ap 12:11). Os pré-milenistas e os amilenistas oferecem respostas para os argumentos dos outros, meramente exemplificados aqui.

Em termos de contexto antigo: muitas visões judaicas do futuro, incluindo visões do futuro expressas em muitos apocalipses, incluíam um futuro período provisório entre o começo e o fim da consumação. As durações estimadas do período, no entanto, variam consideravelmente, como três gerações ou 400 anos. Um rabino pode fornecer quatro estimativas diferentes da duração do período com base em quatro interpretações diferentes das Escrituras. Primeiro Enoque permite tantos breves períodos de transição que o fim parece vir gradualmente (1 Enoque 91:8–17). Uma profecia gentia previu o colapso de Roma no final de 6.000 anos, seguido por um período de paz de 1.000 anos; em algum momento, pelo menos alguns judeus imaginaram os mil anos finais como um período sabático.

Os pré-milenistas apontariam para tais crenças sobre um período intermediário para argumentar que João provavelmente esperava um período intermediário literal. Os amilenistas apontariam para as mesmas crenças para argumentar que João transforma um dispositivo literário apocalíptico. Alguns leem o milênio como subsequente aos julgamentos (ou seja, como pré-milenista na narrativa do Apocalipse), mas argumentam que tomar o milênio literalmente interpreta mal a natureza do Apocalipse como um apocalipse. Os estudiosos, portanto, permanecem divididos sobre essas questões. 

20:3 selou. Como o selo de um recipiente, selar Satanás no abismo o mantém dentro (cf. Da 6:17).

20:4 decapitado. A decapitação era o principal método de execução para os cidadãos romanos e era considerada o meio de execução mais misericordioso (isto é, o mais rápido). Depois de amarrada a um poste, despida e chicoteada, a vítima podia ser forçada a se ajoelhar antes de ser decapitada. Os carrascos romanos anteriores costumavam usar machados; mas, nesse período, as execuções provinciais empregavam espadas. reinou com Cristo. Ver nota em 2:26-27.

20:5 Daniel havia predito uma ressurreição dos condenados (Da 12:2), uma visão seguida por alguns escritores judeus apocalípticos (2 Baruque 51:1–2) e por muitos escritores cristãos primitivos (Mt 5:29–30; 10 :28; 25:46; Jo 5:29; At 24:15).

20:8 Gogue e Magogue. Seguindo Ezequiel, muitos comentários judaicos antigos sobre o fim dos tempos mencionam Gogue e Magogue. Em muitos textos judaicos, Gogue desempenha uma função mítica; em alguns textos, vários opressores malignos poderiam desempenhar o papel do “Gogue” final se Deus pretendesse que o dia deles fosse o fim dos tempos. Os escritores judeus normalmente usavam a invasão de Gogue para predizer a coligação de todas as nações contra Israel, e o Apocalipse provavelmente emprega essa imagem de maneira semelhante. (Muitos textos bíblicos falam de nações se reunindo contra Israel, cf. Joel 3:11–13; Zacarias 14:2.)

Até certo ponto, o Apocalipse segue a sequência em Eze 36–48 : ressurreição e reino (Eze 37), Gog de Magog (Eze 38–39) e o novo templo e cidade (Eze 40–48). No entanto, a correspondência com Ezequiel não é exata ou completa por si só; Eze 37 carece de um milênio explícito e Apocalipse 21–22 carece de um templo físico. Enquanto em Ezequiel Gogue é governante de Magogue, aqui Gogue e Magogue juntos simplesmente simbolizam todas as nações, “as nações nos quatro cantos da terra” (ver nota em 7:1). como a areia da praia. Uma hipérbole comum do AT para uma multidão inumerável (por exemplo, Gn 22:17; Jdg 7:12; 1Sm 13:5).

20:9 Elas... cercou o acampamento do povo de Deus... Mas desceu fogo do céu e os devorou. A cidade santa não teria muros porque haveria muitos residentes (Zacarias 2:4); assim, o próprio Deus seria um muro de fogo ao seu redor (Zacarias 2:5; cf. Zacarias 9:8). Mas “acampamento” era normalmente uma linguagem militar; provavelmente alude à experiência de Israel no êxodo ou a uma unidade de guerra. Se o mal está tão profundamente arraigado na humanidade que os inimigos permanecem mesmo após os mil anos, João pode raciocinar, quanto mais vigilante deve o povo de Deus permanecer no tempo presente.

O fogo devorando o exército inimigo pode evocar Sodoma (Gn 19:24-25; cf. Ap 11:8). Em Ezequiel, Deus advertiu que lançaria fogo sobre Magogue (Ezequiel 39:6), e que lançaria chuva, granizo e enxofre ardente sobre este exército (Ezequiel 38:22). Alguns outros textos judaicos anteriores refletem um destino semelhante para os inimigos finais de Israel. O ponto em Ezequiel é que Deus seria glorificado por meio da destruição deles (Ezequiel 38:16, 23) e que ele defenderia seu povo (Ezequiel 38:14-16).

20:11 grande trono branco. Às vezes seguindo Daniel 7:9, as tradições judaicas frequentemente descrevem este dia de julgamento diante de um trono. Nesse ponto, considerou-se tarde demais para buscar misericórdia. A Terra... fugiu de sua presença. Os pecadores impenitentes fugirão daquele cujo rosto nenhum mortal pode ver e viver (Êx 33:20).

20:12 livros foram abertos. Apocalipses e outras obras judaicas descrevem livros celestiais de julgamento relatando as obras das pessoas, prontos para serem abertos no dia do julgamento. Os livros aqui, como em alguns dos outros textos judaicos, lembram Da 7:10, onde os livros foram abertos diante do trono de Deus. o livro da vida. Veja a nota em 3:5. julgados de acordo com o que fizeram. Veja a nota em 22:12.

20:13 O mar entregou os mortos que nele havia. O fato de o mar ter entregado seus mortos responde à preocupação de muitas pessoas na antiguidade com relação ao destino dos insepultos (cf. nota em 1Co 15:35). Muitos gentios acreditavam que aqueles que morriam no mar eram impedidos de entrar no Hades porque não eram enterrados. Hades. O reino dos mortos; os que ainda estavam mortos — os que não ressuscitaram na primeira ressurreição (vv. 4-6) — eram os condenados. Alguns escritos apocalípticos esperavam que Hades devolvesse o que lhe foi confiado quando os mortos fossem ressuscitados para julgamento.

20:14 a morte e o Hades foram lançados no lago de fogo. Um apocalipse consignou os anjos caídos, gentios e israelitas desobedientes ao abismo de fogo (1 Enoque 90:24–27). A revelação vai além; um lago normalmente continha água, então a imagem de um lago de fogo aqui é impressionante. Um rio de fogo flui do trono de Deus em Da 7:10, uma imagem fortemente desenvolvida na tradição judaica posterior; Os gregos imaginaram um rio de fogo no submundo. O mais relevante (embora não mencione um corpo de água) é a imagem judaica da Gehenna ardente (Gehinnom), onde muitos mestres judeus acreditavam que os ímpios seriam torturados ou consumidos. segunda morte. Veja a nota em 2:11.

Notas Adicionais:

20.1 Para mais informações sobre o Abismo, ver nota em 9.1.

20.4 Sobre “sua marca”, ver nota em 13.16.

20.7 Alguns especialistas acreditam que a soltura de Satanás representa sua “segunda vinda” e ridiculariza a futura volta de Jesus à terra. Se for assim, na providência de Deus ela se torna meramente o palco para sua destruição final.

20.8 Gogue e Magogue simbolizam as nações do mundo que se unem para um último ataque contra Deus. Os antecedentes veterotestamentários são Ez 38 e 39 (ver nota em Ez 38.2). Apocalipse inspira-se na advertência de que Deus lançará fogo sobre Magogue (Ez 39.6) e especialmente sobre a ameaça de que ele lançará granizo e enxofre em chamas sobre o exército de Gogue (Ez 38.22). Magogue era um dos filhos de Jafé (Gn 10.2; lCr 1.5). Josefo vinculou esse nome aos citas (ver nota em Cl 3.11), mas aqui não há evidência que apoie essa identificação.

20.13, 14 Ver “Sheol, Hades, Geena, Abismo e Tártaro: imagens do inferno”, em Sl 139; ver também nota sobre a morte e o Hades em 1.18.

20.14, 15 Sobre o “ lago de fogo”, ver nota em 19.20.

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