Estudo sobre Apocalipse 7:15

Da vitória da grande multidão resulta sua posição. Razão por que se acham diante do trono de Deus. Estar diante do trono significa preferência máxima (nota 118) e no mais é relacionado aos seres mais elevados (Ap 1.5; 4.4,6). O episódio de que em Ap 12.8,9 Satanás é expulso deste recinto do trono, significa sua destituição do poder. O fato de que agora a igreja está ocupando um lugar diante dele espelha a sua vitória. O que se segue mostra o contato imediato dos vencedores com o Entronizado.

E o servem (sacerdotalmente) de dia e de noite no seu santuário. A palavra aqui utilizada para “servir” (latreuein, não douleuein ou diakonein) significa no grego bíblico consistentemente o “serviço cultual” (p. ex., Êx 4.23; 8.1,20; 9.1,13; 10.3). Está contraposto ao serviço escravo no Egito. Este serviço diante do trono de Deus pressupõe que a grande multidão consiste de sacerdotes. Por meio deste aspecto estaria estabelecida a ponte com passagens nitidamente eclesiásticas como Ap 1.5,6. Em Ap 22.3 os que servem são chamados “servos de Deus”. Deste modo são idênticos aos servos de Deus” que foram selados em Ap 7.4.

Servem ao seu Senhor, que os resgatou, dia e noite – uma metáfora para expressar que a ação é incessante.330 Não devem ter mais a obrigação de sair do templo (Ap 3.12; Jo 12.10). Como mudou a sua situação em comparação com Ap 12.10, onde se diz que o “acusador de nossos irmãos, o mesmo que os acusa de dia e de noite, diante do nosso Deus”! Agora estes outrora acusados sem trégua encontram-se como santos sacerdotes perante Deus e o adoram dia e noite. Isto perfaz uma vitória cabal sobre pecado, morte e diabo. “O meu coração e a minha carne exultam pelo Deus vivo! O pardal encontrou casa, e a andorinha, ninho para si, onde acolha os seus filhotes; eu, os teus altares, Senhor dos Exércitos, Rei meu e Deus meu! Bem-aventurados os que habitam em tua casa; louvam-te perpetuamente” (Sl 84.1-3).

A segunda característica da perfeição além do culto a Deus é a comunhão com ele. Neste aspecto chama atenção que as frases seguintes estão repletas de formas futuras. Acaso trata-se de coisas pelas quais, apesar de tudo, os vencedores ainda precisam esperar? Neste caso ainda não estariam aperfeiçoados. Entretanto, as formas futuras não desaparecem nem mesmo nos últimos capítulos do livro (Ap 21.3,4; 22.5). Elas se explicam simplesmente como formas adotadas do at. Assim como no final do cap. 6 João cada vez mais desistia de usar palavras próprias, quando falava da forma final da ira do Cordeiro (cf. as observações preliminares a Ap 6.12-17), assim procede também agora, quando se trata da forma final do amor do Cordeiro. Do ponto de vista do at estes eventos obviamente estavam no futuro. Na presente visão, porém, esta forma verbal futura foi preenchida com conteúdo futuro.

E aquele que se assenta no trono estenderá sobre eles o seu tabernáculo.

O sexto selo havia trazido a visão de um céu enrolado que se recolhe e de uma humanidade apavorada num mundo sem teto (Ap 6.15-17). Aqui se mostra, em todas as correlações, o elemento oposto: no lugar do mundo que perece sob o pânico surge uma realidade nova, saturada de paz.

A palavra geralmente traduzida por “acampar” pode ter sido utilizada aqui no seu significado original: “armar uma tenda”. Desta maneira João teria ressaltado o começo da comunhão com Deus. Deus desenrola a cobertura protetora de seu tabernáculo (Sl 27.5) sobre eles. O paralelo de Ap 21.3 destaca, em contrapartida, a duração: Ele acampa com eles.

No intuito de desdobrar o novo aconchego junto de Deus para aqueles que acabaram de vir da grande tribulação, João se atém disciplinadamente a profecias antigas. Cabe falar das últimas coisas na consciência de que todo falar e imaginar, todo pedir e entender permanece precário em comparação com aquilo que Deus presenteará. Ao arruinar-se este mundo também se quebrará o nosso entendimento, que na verdade foi instalado apenas para este mundo provisório. Com o novo mundo virá um novo entendimento.