Resumo de Lucas 14

Lucas 14

Lucas 14 continua a retratar os ensinamentos, as interações e as parábolas de Jesus, concentrando-se em temas como humildade, hospitalidade e o custo do discipulado.

O capítulo começa com Jesus participando de uma refeição na casa de um importante fariseu. Durante a refeição, Jesus observa como os convidados escolhem os lugares de honra. Ele aproveita isso como uma oportunidade para ensinar uma parábola sobre a humildade, aconselhando as pessoas a não se exaltarem, mas a ocuparem um lugar inferior e permitirem que o anfitrião as honre, se considerar apropriado.

Jesus então se dirige ao anfitrião enfatizando o valor de convidar aqueles que não podem retribuir, em vez de convidar apenas aqueles que podem retribuir o favor. Isto leva à parábola do grande banquete, onde um homem convida muitos convidados para um banquete, mas todos oferecem desculpas para não comparecerem. O anfitrião então convida os pobres, os aleijados, os cegos e os coxos, ilustrando que o convite de Deus se estende a todos, independentemente da posição social.

Em outro contexto, Jesus fala sobre o custo do discipulado. Ele usa o exemplo do cálculo do custo antes de construir uma torre ou de ir para a guerra para ilustrar a importância de compreender plenamente o compromisso e o sacrifício envolvidos em segui-lo. Ele encoraja seus seguidores a renunciarem a tudo o que possuem para serem verdadeiros discípulos.

Jesus então ensina sobre o sal e seu propósito. Ele compara os discípulos ao sal que preserva e dá sabor às coisas, enfatizando a importância de ser impactante e distinto no mundo.

O capítulo termina com a declaração de Jesus sobre a “parábola da ovelha perdida”. Ele usa esta história para ilustrar a alegria de Deus por um pecador que se arrepende, comparando-a à alegria de um pastor ao encontrar uma ovelha perdida.

Em resumo, Lucas 14 apresenta ensinamentos e parábolas que enfatizam a importância da humildade, o valor da hospitalidade, o custo do discipulado e o coração de Deus pelos perdidos. O capítulo incentiva os crentes a priorizar a humildade genuína, o serviço altruísta e uma verdadeira compreensão do compromisso exigido para seguir Jesus.

Notas de Estudo:

14:1 sábado. Veja nota em 13:10. Lucas mostra Cristo curando no sábado com mais frequência do que qualquer um dos outros Evangelhos. Cristo parece ter favorecido o sábado como um dia para fazer atos de misericórdia. observava-O de perto. Evidentemente, o fariseu tinha motivos pouco honrosos para convidá-lo para uma refeição.

14:2 hidropisia. Uma condição em que o líquido é retido nos tecidos e cavidades do corpo, geralmente causada por doenças renais ou hepáticas, incluindo câncer.

14:3 advogados. Ou seja, escribas. Veja nota em 10:25. É legal. Ele havia repetidamente defendido as curas sabáticas, e Seus argumentos consistentemente silenciavam os negacionistas (cf. 6:9, 10; 13:14-17). Aqui e em 6:9, Ele questionou os escribas sobre a legalidade da cura no sábado de antemão - e ainda assim eles não puderam dar razões convincentes para acreditarem que a cura era uma violação das leis do sábado (cf. v. 6).

14:5 um jumento ou um boi. Cf. 13:15; Mateus 12:11 e 12. O humanitarismo comum (para não mencionar a necessidade econômica) ensinou-lhes que era correto mostrar misericórdia aos animais no sábado. Portanto, o mesmo princípio deve ser aplicado ao mostrar misericórdia às pessoas que sofrem.

14:7 melhores lugares. Ou seja, os melhores lugares à mesa. Cf. 11:43; Mateus 23:6.

14:11 quem se exalta será humilhado. Jesus favoreceu esse tipo de jogo paradoxal de palavras (cf. 9:24; 13:30; 17:33; 18:14; Mateus 23:11, 12). Esse comentário deixou claro o ponto dos versículos 8–10. O ponto de toda esta lição é um paralelo próximo de Provérbios 25:6, 7.

14:12 não pergunte a seus amigos, seus irmãos. Obviamente, isso não deve ser considerado uma proibição absoluta de convidar amigos ou parentes para uma refeição. Cristo empregou uma hipérbole semelhante no versículo 26. Essa linguagem é comum no discurso semítico e é usada para dar ênfase. Seu ponto aqui é que convidar amigos e parentes não pode ser classificado como um ato espiritual de verdadeira caridade. Também pode ser uma repreensão contra os propensos a reservar sua hospitalidade para “vizinhos ricos” que, eles sabem, se sentirão obrigados a retribuir o favor. Cf. Deuteronômio 14:28, 29.

14:14 pago na ressurreição. Ou seja, com um tesouro no céu (cf. 18:22).

14:15 aquele que comerá pão no reino. O homem provavelmente tinha a opinião comum de que só os judeus seriam convidados para a festa celestial (ver nota em Mat. 8:12). Talvez tenha sido um ditado ocioso ou piedoso, feito sem muita reflexão séria. Cristo respondeu com uma parábola que retrata a inclusão dos gentios.

14:16 uma grande ceia. Esta parábola, semelhante em muitos aspectos à de Mateus 22:2-14, e enfatizando o mesmo ponto, é, no entanto, distinta. Essa parábola foi contada em uma ocasião diferente, e alguns detalhes importantes diferem. convidou muitos. Aparentemente, ninguém recusou o convite. O homem evidentemente tinha todos os motivos para esperar que todos os convidados compareceriam.

14:17 os que foram convidados. Os convidados para um casamento, que podia durar uma semana inteira, eram pré-convidados e davam uma ideia geral da época. Quando todos os preparativos estavam finalmente prontos, os pré-convidados foram avisados de que o evento começaria. Os convidados pré-convidados referem-se ao povo de Israel, que foi informado pelo AT para estar pronto para a chegada do Messias.

14:18 desculpas. Todas as desculpas cheiram a insinceridade. Ninguém compra uma propriedade sem primeiro vê-la. E como a compra já estava concluída, não havia urgência. A terra ainda estaria lá depois do banquete. Da mesma forma (v. 19), ninguém compra bois sem primeiro testá-los. Aquele que se casou recentemente (v. 20) foi dispensado de viagens de negócios ou do serviço militar (Deut. 24:5), mas não havia razão legítima para os recém-casados evitarem tal compromisso social.

14:21 os pobres e os aleijados e os coxos e os cegos. Isto é, pessoas que os fariseus tendiam a considerar impuras ou indignas. Os líderes religiosos condenaram Jesus por Suas associações com prostitutas e cobradores de impostos (cf. 5:29, 30; 15:1; Mateus 9:10, 11; 11:19; 21:31, 32; Marcos 2:15, 16).).

14:22 ainda há espaço. Deus está mais disposto a salvar os pecadores do que os pecadores a serem salvos.

14:23 nos caminhos e atalhos. Isso evidentemente representa as regiões gentias. obrigue-os a entrar. Ou seja, não pela força ou violência, mas pela persuasão sincera.

14:24 nenhum daqueles homens que foram convidados. Ou seja, aqueles que recusaram. Tendo rejeitado o convite, Israel foi excluído do banquete. O julgamento do mestre contra eles foi para selar sua própria decisão. A maioria deles foi morta por julgamento divino nas mãos dos romanos em 70 d.C. Ver notas em Mateus 22:7; 23:36; 24:2.

14:25 grandes multidões. O objetivo de Cristo não era reunir multidões apreciativas, mas fazer verdadeiros discípulos (ver nota em 13:23). Ele nunca adaptou Sua mensagem às preferências da maioria, mas sempre declarou claramente o alto custo do discipulado. Aqui, Ele fez várias exigências ousadas que desencorajariam os indiferentes.

14:26 ódio. Uma declaração semelhante em Mateus 10:37 é a chave para entender esse difícil mandamento. O “ódio” exigido aqui é, na verdade, um amor menor. Jesus estava chamando Seus discípulos para cultivar tal devoção a Ele que seu apego a tudo mais – incluindo suas próprias vidas – pareceria ódio em comparação. Veja 16:13; Gênesis 29:30, 31 para usos semelhantes da palavra ódio.

14:27 carrega sua cruz. Ou seja, de bom grado. Isso é paralelo à ideia de odiar a própria vida no versículo 26. Veja as notas em 9:23; Mateus 10:38; cf. Marcos 8:34.

14:28 conte o custo. As multidões eram positivas, mas não comprometidas. Longe de tornar fácil para eles responder positivamente, Ele estabeleceu o custo do discipulado o mais alto possível (vv. 26, 27, 33) — e os encorajou a fazer um inventário cuidadoso antes de declarar sua disposição de seguir. Cf. 9:57–62.

14:33 abandone tudo. Somente aqueles dispostos a avaliar cuidadosamente o custo (vv. 28–32) e investir tudo o que tinham no reino de Jesus eram dignos de entrar. Isso fala de algo muito mais do que mero abandono das posses materiais; é uma rendição absoluta e incondicional. Seus discípulos foram autorizados a não reter privilégios e não fazer exigências. Não deviam salvaguardar pecados acariciados, não entesourar posses terrenas e não se apegar a secretas indulgências próprias. Seu compromisso com Jesus deve ser sem reservas. Ver notas em 9:23-26.

14:34 Sal é bom. Veja as notas em Mateus 5:13; Marcos 9:50. Cristo empregou essa mesma imagem em pelo menos três ocasiões diferentes em Seu ministério.

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