Resumo de Lucas 16

Lucas 16

Notas de Estudo:

16:1 mordomo. Um mordomo era um servo de confiança, geralmente alguém nascido na casa, que era o chefe da administração e distribuição das provisões domésticas. Ele fornecia comida para todos os outros servos, administrando assim os recursos de seu mestre para o bem-estar dos outros. Ele agia como um agente de seu mestre, com total autoridade para fazer negócios em nome do mestre. estava desperdiçando seus bens. A sua prodigalidade é um fio que liga esta parábola à precedente. Como o filho mais novo da parábola anterior, esse mordomo era culpado de desperdiçar os recursos disponíveis para ele. Ao contrário do filho pródigo, porém, ele teve bom senso para garantir que seu desperdício não o deixasse sem amigos e sem provisões no futuro.

16:2 você não pode mais ser mordomo. Ao anunciar sua intenção de demitir o homem, o proprietário agiu imprudentemente, e isso lhe custou ainda mais. Evidentemente, ele considerou o homem culpado de incompetência, e não de fraude. Isso explicaria sua reação no versículo 8.

16:4 resolveu o que fazer. Habilmente, ele providenciou grandes descontos para os devedores de seu mestre, que eles prontamente concordaram em pagar. recebam-me em suas casas. Ao reduzir suas dívidas com seu mestre, ele ganhou sua dívida para com ele. Eles seriam, portanto, obrigados a recebê-lo em suas casas quando ele fosse expulso da casa de seu mestre.

16:6 rapidamente. Esta foi uma transação secreta, não autorizada pelo mestre. O mutuário era culpado de cumplicidade deliberada na fraude do homem.

16:8 o mestre elogiou o mordomo injusto. Enganado, ele aplaudiu a astúcia do homem. Sua admiração pelo gênio criminoso do mordomo do mal mostra que ele também era um homem perverso. É a tendência natural dos corações caídos admirar a astúcia de um vilão (Sl 49:18). Observe que todos os personagens desta parábola são injustos, inescrupulosos e corruptos. mais sagaz. Isto é, a maioria dos incrédulos é mais sábia nos caminhos do mundo do que alguns crentes (“filhos da luz”, cf. João 12:36; Efésios 5:18) são em relação às coisas de Deus.

Palavra-chave

Mamom: 16:9, 11, 13 — lit. “riqueza”, “dinheiro” ou “propriedade”. Em Lucas 16, esta palavra é usada para “riquezas”. Mammon também é considerado um ídolo ou deus do coração humano que está em conflito com o verdadeiro Deus. A Bíblia proclama que é impossível servir a este deus do mundo e ao verdadeiro Deus ao mesmo tempo.

16:9 mamom injusto. Ou seja, dinheiro. O mordomo injusto usou o dinheiro de seu mestre para comprar amigos terrenos; os crentes devem usar o dinheiro de seu Mestre de uma maneira que acumule amigos para a eternidade - investindo no evangelho do reino que traz os pecadores à salvação, de modo que, quando chegarem ao céu (“um lar eterno”), esses pecadores estarão lá para recebê-los. Cristo não elogiou a desonestidade do homem; Ele claramente o chamou de “injusto” (v. 8). Ele o usou apenas como uma ilustração para mostrar que mesmo os filhos mais perversos deste mundo são astutos o suficiente para se sustentarem contra o mal vindouro. Os crentes devem ser mais perspicazes, porque estão preocupados com assuntos eternos, não apenas com os terrenos. Cf. 12:33; Mateus 6:19–21.

16:11 verdadeiras riquezas. O uso fiel da riqueza terrena de alguém está repetidamente ligado ao acúmulo de tesouros no céu (cf. 12:33; 18:22; Mateus 6:19–21).

16:12 o que é do outro. “O que é do outro” – referindo-se a Deus e à mordomia do crente de Seu dinheiro, que os crentes administram apenas como mordomos.

16:13 Você não pode servir a Deus e a Mamom. Muitos dos fariseus ensinavam que a devoção ao dinheiro e a devoção a Deus eram perfeitamente compatíveis (v. 14). Isso andava de mãos dadas com a noção comumente aceita de que as riquezas terrenas significavam bênção divina. Os ricos eram, portanto, considerados os favoritos de Deus (ver nota em Mat. 19: 24). Embora não condenasse a riqueza per se, Cristo denunciou tanto o amor à riqueza quanto a devoção a mamom. Sobre o amor ao dinheiro, veja notas em 1 Timóteo 6:9, 10, 17–19.

16:15 justifiquem-se. A crença dos fariseus era que sua própria bondade era o que os justificava (cf. Rom. 10:3). Esta é a própria definição de “justiça própria”. Mas, como Jesus sugeriu, a justiça deles era falha, sendo apenas um verniz externo. Isso pode ser suficiente para justificá-los diante dos homens, mas não diante de Deus, porque Ele conhece seus corações. Ele repetidamente expôs o hábito deles de buscar a aprovação das pessoas (cf. Mt 6:2, 5, 16; 23:28).

16:16 até João. O ministério de João Batista marcou o ponto decisivo da história da redenção. Antes disso, as grandes verdades de Cristo e Seu reino foram veladas nos tipos e sombras da lei e prometidas nos escritos dos profetas (cf. 1 Pedro 1:10–12). Mas João Batista apresentou o próprio Rei (ver nota em Mat. 11:11). Os fariseus, que se consideravam especialistas na lei e nos profetas, perderam a importância daquele mesmo a quem a lei e os profetas apontavam. todo mundo está pressionando para isso. Cf. Jeremias 29:13. Enquanto os fariseus estavam ocupados se opondo a Cristo, os pecadores entravam em Seu reino aos bandos. A linguagem dessa expressão fala de força violenta - provavelmente significando o zelo com o qual os pecadores buscavam de todo o coração entrar no reino (ver notas em 13:24; Is. 55:6, 7; Mt. 11:12)..

16:17 do que falhar um til sequer da lei. Para que ninguém pense que a declaração no versículo 16 significava que Ele estava declarando a lei e os profetas anulados, Ele acrescentou isto (ver nota em Mateus 5:18). Os grandes princípios morais da lei, as verdades eternas contidas nos tipos e símbolos da lei e as promessas registradas pelos profetas permanecem em vigor e não são revogadas pela mensagem do reino.

16:18 comete adultério. Ou seja, se o divórcio não tivesse motivos legítimos. Lucas deu um registro abreviado do ensino de Jesus sobre o divórcio, enfatizando apenas a questão principal. O relato mais completo de Mateus deixa claro que Ele permitiu o divórcio nos casos em que o cônjuge era culpado de adultério. Veja as notas em Mateus 5:31, 32; 19:3–9. Isso contrariava a doutrina dos rabinos, que permitia aos homens divorciar-se facilmente de suas esposas e por quase qualquer motivo (Mt 19:3).

16:20 Lázaro. Claramente não é o Lázaro de João 11 (que morreu posteriormente). Este mendigo foi o único personagem em qualquer uma das parábolas de Jesus que recebeu um nome. Alguns, portanto, especularam que este não era um conto imaginário, mas um incidente real que realmente aconteceu. De qualquer maneira, Cristo a emprega da mesma maneira, como todas as Suas parábolas, para ensinar uma lição - neste caso para o benefício dos fariseus. O homem rico da parábola às vezes é chamado de Dives, palavra latina que significa “rico”.

16:21 A menção de restos de comida, feridas e cães fez com que esse pobre homem parecesse odioso aos olhos dos fariseus. Eles estavam inclinados a ver todas essas coisas como prova do desfavor divino. Eles teriam considerado tal pessoa não apenas impura, mas também desprezada por Deus.

16:22 seio de Abraão. Esta mesma expressão (encontrada apenas aqui nas Escrituras) foi usada no Talmud como uma figura para o céu. A ideia era que Lázaro recebesse um lugar de grande honra, reclinando-se ao lado de Abraão no banquete celestial.

16:23 no Hades. A sugestão de que um homem rico seria excluído do céu teria escandalizado os fariseus (ver nota em Mat. 19:24); especialmente irritante era a ideia de que um mendigo que comia restos de sua mesa recebesse o lugar de honra ao lado de Abraão. “Hades” era o termo grego para a morada dos mortos. Na LXX, foi usado para traduzir o hebraico Sheol, que se referia ao reino dos mortos em geral, sem necessariamente distinguir entre almas justas ou injustas. No entanto, no uso do NT, “Hades” sempre se refere ao lugar dos ímpios antes do julgamento final no inferno. A imagem que Jesus usou era paralela à idéia rabínica errônea de que o Sheol tinha duas partes, uma para as almas dos justos e outra para as almas dos ímpios — separadas por um abismo intransponível. Mas não há razão para supor, como alguns fazem, que “o seio de Abraão” fala de uma prisão temporária para as almas dos santos do AT, que foram levados para o céu somente depois que Ele realmente expiou seus pecados. A Escritura ensina consistentemente que os espíritos dos justos mortos vão imediatamente à presença de Deus (cf. 23:43; 2 Coríntios 5:8; Filipenses 1:23). A presença de Moisés e Elias no Monte da Transfiguração (9:30) desmente a noção de que eles foram confinados em um compartimento do Seol até que Cristo terminasse Sua obra.

16:24 Estou atormentado. Cristo imaginou o Hades como um lugar onde o indescritível tormento do inferno já havia começado. Entre as misérias apresentadas aqui estão a chama inextinguível (ver nota em Mateus 25:46), uma consciência acusadora alimentada por memórias imortais de oportunidades perdidas (v. 25) e separação permanente e irreversível de Deus e de tudo de bom (v. 26).

16:27 mande-o para a casa de meu pai. O homem rico manteve uma atitude condescendente para com Lázaro mesmo no inferno, pedindo repetidamente a Abraão que “enviasse” Lázaro para servi-lo (cf. v. 24). As chamas do inferno não expiam o pecado nem expiam pecadores endurecidos de sua depravação (cf. Ap 22:11).

16:31 nem serão persuadidos. Isso fala poderosamente da singular suficiência das Escrituras para vencer a incredulidade. O próprio evangelho é o poder de Deus para a salvação (Romanos 1:16). Uma vez que a incredulidade é, no fundo, um problema espiritual, e não intelectual, nenhuma quantidade de evidências jamais transformará a incredulidade em fé. Mas a Palavra revelada de Deus tem poder inerente para fazer isso (cf. João 6:63; Hebreus 4:12; Tiago 1:18; 1 Pedro 1:23).

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