ABEL — Enciclopédia Bíblica Online
ABEL
(filho de Adão e Eva)
Do hebraico הבל, hebhel; Ἄβελ, Ábel; Westcott e Hort, The New Testament in Greek Hábel; etimologia incerta. Alguma tradução “uma respiração”, “vapor”, “transitoriedade”, que sugere sua breve e trágica existência. Outros a consideram uma variante de Jabal, yābhāl, “pastor” ou “pastor”, Gênesis 4:20. Compare os ablu assírios e os babilônios, “filho”): o segundo filho de Adão e Eva. A ausência do verbo hārāh (Gênesis 4:2; compare Gênesis 4:1) foi usada para sugerir, talvez verdadeiramente, que Caim e Abel eram gêmeos.
1. Um pastor
“Abel era um criador de ovelhas, mas Caim era um lavrador”, representando assim as duas atividades fundamentais da vida civilizada, as duas primeiras subdivisões da raça humana. Sobre a tradição hebraica da superioridade da pastoral sobre a vida agrícola e urbana, ver Expositor Times, V, p. 351ff. A narrativa pode possivelmente testemunhar a ideia primitiva de que a vida pastoral era mais agradável ao Senhor do que a criação.
2. Um adorador
“No decorrer do tempo”, os dois irmãos vieram de maneira solene para sacrificar ao Senhor, a fim de expressar sua gratidão a Ele, de quem eles estavam na terra (Gênesis 4:3, Gênesis 4:4. Ver SACRIFÍCIO). Como o Senhor significou Sua aceitação de uma oferta e rejeição da outra, não nos é dito. O fato de ser devido à diferença no material do sacrifício ou na maneira de oferecer era provavelmente na crença entre os primeiros israelitas, que consideravam as ofertas de animais superiores às ofertas de cereais. Ambos os tipos, no entanto, estavam totalmente de acordo com a lei e os costumes hebreus. Foi sugerido que a tradução da Septuaginta de Gênesis 4:7 torna a ofensa de Caim um ritual, a oferta não sendo “corretamente” feita ou corretamente dividida e, portanto, rejeitada como irregular. “Se fizeres uma oferta adequada, mas não cortamos em pedaços corretamente, não temos culpa? Fique quieto! “A Septuaginta evidentemente tomou a repreensão de se voltar contra a negligência de Caim de preparar sua oferta de acordo com rígidos requisitos cerimoniais. διέλῃς, diélēs (Septuaginta no local citado.), no entanto, implica נתח, (אנתּח nāthaḥ (nattaḥ), e só se aplicaria a sacrifícios de animais. veja SOFÁ.
3. Um homem justo
A verdadeira razão para a preferência divina é sem dúvida encontrada na disposição dos irmãos (ver CAIM). O bem-estar consistia não na oferta externa (Gênesis 4:7), mas no estado de espírito e sentimento correto. A aceitabilidade depende dos motivos internos e dos caracteres morais dos ofertantes. “Pela fé Abel ofereceu a Deus um sacrifício mais excelente (abundante, pleia) do que Caim” (Hebreus 11:4). O “sacrifício mais abundante”, pensa Westcott, “sugere a gratidão mais profunda de Abel e mostra um sentido mais pleno das reivindicações de Deus” para o melhor. As “obras de Caim (a expressão coletiva de sua vida interior) eram más e as de seu irmão, justas” (1 João 3: 12). “Seria um ultraje se os deuses olhassem para presentes e sacrifícios e não para a alma” (Alcibíades II.149E.150A). O coração de Caim não era mais puro; tinha uma propensão criminosa, brotando de inveja e ciúmes, o que tornava inaceitável tanto sua oferta quanto sua pessoa. Suas más obras e o ódio de seu irmão culminaram no ato do assassinato, evocado especificamente pelo caráter oposto das obras de Abel e pela aceitação de sua oferta. O homem mau não pode suportar a visão do bem em outro.
4. Um mártir
Abel é o primeiro mártir (Mateus 23:35), cujo sangue clama por vingança (Gênesis 4:10; compare Apocalipse 6:9, 10) e trouxe desespero (Gênesis 4:13), enquanto o de Jesus apela a Deus por perdão e fala paz (Hebreus 12:24) e é preferido antes de Abel.
5. Um tipo
Os dois primeiros irmãos da história permanecem como os tipos e representantes das duas principais e duradouras divisões da humanidade, e testemunham a antítese absoluta e inimizade eterna entre o bem e o mal.
1. Um pastor
“Abel era um criador de ovelhas, mas Caim era um lavrador”, representando assim as duas atividades fundamentais da vida civilizada, as duas primeiras subdivisões da raça humana. Sobre a tradição hebraica da superioridade da pastoral sobre a vida agrícola e urbana, ver Expositor Times, V, p. 351ff. A narrativa pode possivelmente testemunhar a ideia primitiva de que a vida pastoral era mais agradável ao Senhor do que a criação.
2. Um adorador
“No decorrer do tempo”, os dois irmãos vieram de maneira solene para sacrificar ao Senhor, a fim de expressar sua gratidão a Ele, de quem eles estavam na terra (Gênesis 4:3, Gênesis 4:4. Ver SACRIFÍCIO). Como o Senhor significou Sua aceitação de uma oferta e rejeição da outra, não nos é dito. O fato de ser devido à diferença no material do sacrifício ou na maneira de oferecer era provavelmente na crença entre os primeiros israelitas, que consideravam as ofertas de animais superiores às ofertas de cereais. Ambos os tipos, no entanto, estavam totalmente de acordo com a lei e os costumes hebreus. Foi sugerido que a tradução da Septuaginta de Gênesis 4:7 torna a ofensa de Caim um ritual, a oferta não sendo “corretamente” feita ou corretamente dividida e, portanto, rejeitada como irregular. “Se fizeres uma oferta adequada, mas não cortamos em pedaços corretamente, não temos culpa? Fique quieto! “A Septuaginta evidentemente tomou a repreensão de se voltar contra a negligência de Caim de preparar sua oferta de acordo com rígidos requisitos cerimoniais. διέλῃς, diélēs (Septuaginta no local citado.), no entanto, implica נתח, (אנתּח nāthaḥ (nattaḥ), e só se aplicaria a sacrifícios de animais. veja SOFÁ.
3. Um homem justo
A verdadeira razão para a preferência divina é sem dúvida encontrada na disposição dos irmãos (ver CAIM). O bem-estar consistia não na oferta externa (Gênesis 4:7), mas no estado de espírito e sentimento correto. A aceitabilidade depende dos motivos internos e dos caracteres morais dos ofertantes. “Pela fé Abel ofereceu a Deus um sacrifício mais excelente (abundante, pleia) do que Caim” (Hebreus 11:4). O “sacrifício mais abundante”, pensa Westcott, “sugere a gratidão mais profunda de Abel e mostra um sentido mais pleno das reivindicações de Deus” para o melhor. As “obras de Caim (a expressão coletiva de sua vida interior) eram más e as de seu irmão, justas” (1 João 3: 12). “Seria um ultraje se os deuses olhassem para presentes e sacrifícios e não para a alma” (Alcibíades II.149E.150A). O coração de Caim não era mais puro; tinha uma propensão criminosa, brotando de inveja e ciúmes, o que tornava inaceitável tanto sua oferta quanto sua pessoa. Suas más obras e o ódio de seu irmão culminaram no ato do assassinato, evocado especificamente pelo caráter oposto das obras de Abel e pela aceitação de sua oferta. O homem mau não pode suportar a visão do bem em outro.
4. Um mártir
Abel é o primeiro mártir (Mateus 23:35), cujo sangue clama por vingança (Gênesis 4:10; compare Apocalipse 6:9, 10) e trouxe desespero (Gênesis 4:13), enquanto o de Jesus apela a Deus por perdão e fala paz (Hebreus 12:24) e é preferido antes de Abel.
5. Um tipo
Os dois primeiros irmãos da história permanecem como os tipos e representantes das duas principais e duradouras divisões da humanidade, e testemunham a antítese absoluta e inimizade eterna entre o bem e o mal.