Gênesis 3 — Comentário Judaico
Comentário Judaico
Gênesis 3
3.1b-3: Sua pergunta é complicada e não admite uma resposta sim ou não. A mulher, que nunca ouviu diretamente o mandamento (2.16-17), parafraseia-o atentamente. Por que ela acrescenta a proibição de tocar a fruta não é clara. Um rabino talmúdico vê aqui uma ilustração do ditado que “aquele que acrescenta [às palavras de Deus] subtrai [delas]” (b. Sanh. 29a). Outra fonte rabínica apresenta uma explicação mais complicada. Ao transmitir a proibição a sua esposa, Adão obedeceu ao princípio rabínico de que alguém deveria “fazer uma cerca [protetora] para a Torá” (m. 'Avot 1.1). Tragicamente, esse ato louvável deu à cobra sua abertura. Ele “tocou a árvore com as mãos e os pés e a sacudiu até que seus frutos caíssem no chão”, minando assim a credibilidade de todo o mandamento de Deus na mente da mulher (Avot. R. Nat. A, 1).3:4-5 A serpente impugna os motivos de Deus, atribuindo a ordem ao ciúme. Enquanto na primeira criação os seres humanos são criaturas semelhantes a Deus exercendo domínio (1,26-28), aqui sua ambição de ser como Deus ou como seres divinos é a raiz de sua expulsão do Éden.
3:6 A progressão fatal na mente da mulher começa com o físico (comer), move-se para a estética (um prazer em olhar os olhos) e culmina no intelectual (uma fonte de sabedoria). A progressão pode refletir o processo de racionalização ao qual ela sucumbiu pouco antes de se engajar no primeiro ato de desobediência da humanidade.
3:7 Como a serpente havia previsto (v. 5), seus olhos se abrem e aumentam o conhecimento (v. 7).
3:8-17 Mas com o novo conhecimento vem a vergonha da nudez que faltava em sua inocência infantil (vv. 1o-11; cf. 2.25), um símbolo de um sentimento de culpa muito mais abrangente e de um distanciamento sinistro entre Deus e o casal primordial. O homem tenta lamentavelmente passar a bola para sua esposa e, portanto, também para Deus que a coloca ao seu lado (v. 12). Ela, com mais credibilidade, culpa a serpente (v. 13).
3:14-19 O SENHOR Deus, então, reverte a ordem e pune os malfeitores pela ordem de seus atos. A serpente deve perder as pernas, deslizar na terra e sofrer com a hostilidade dos seres humanos (vs. 14-15). A mulher sofrerá dores no parto, experimentará o desejo sexual pelo marido, mas ficará subordinada a ele (v. 16). O homem, por tê-la obedecido e não a Deus, trabalhará sobre o solo improdutivo todos os dias de sua vida, até que o terreno de onde ele foi retirado o absorva (vv. 17-19; cf. 2.7). O casal primordial deixou o jardim mágico de sua infância e inocência e entrou no mundo cruel da vida adulta e de suas dolorosas realidades.
3:20-21 As roupas de Deus para os nus indicam que Sua raiva não era a última palavra no relacionamento divino-humano. A tradição ética judaica também encontra nessa bondade imerecida um paradigma para o comportamento humano. “Grandes são atos de bondade”, observa um rabino talmúdico, “pois a Torá começa com um ato de bondade e termina com um ato de bondade” - começa com as roupas de Deus para os nus e termina com Seu enterro dos mortos (Moisés) (Dt 34.6) (b. so.14a).
3:22-24 Nem o primeiro nem o segundo relato da criação retratam a humanidade como imortal. Tampouco o castigo do v. 19, que fala do retorno de Adão ao terreno de onde foi tirado, não significa que ele teria vivido para sempre, se não fosse por sua desobediência. Nesta passagem, o SENHOR, alarmado com o status muito real de deus que o homem alcançou de repente, resolve negar-lhe a oportunidade de se tornar imortal e o bane do jardim em que a árvore da vida foi encontrada. Os querubins são seres sobrenaturais que às vezes agem como protetores de itens ou lugares sagrados (por exemplo, Êx 25.17-22; 1 Reis 8.6-7). A posição de ciúmes sobre Seu status e ansiedade sobre a imortalidade dos seres humanos não é a única adotada pelo Deus de Israel. Prov. 3.18 afirma que a árvore da vida, na forma de Sabedoria (nela personificada como mulher), permanece disponível para “aqueles que a compreendem”. Os rabinos identificaram sabedoria com a Torá e, portanto, poderiam citar Prov. 3.18 em apoio à afirmação característica de que a Torá “dá vida àqueles que a praticam, neste mundo e no mundo vindouro” (m. 'Avot 6.7). No judaísmo, o afastamento causado pelo apetite humano inato pelo mal não exige que um ato de redenção messiânica seja curado. Antes, a prática e o estudo da Torá renovam a intimidade com o Deus de Israel e levam à vida eterna. “O Santo (bendito seja) criou a inclinação ao mal; criou a Torá como seu antídoto” (b. B. Bat. 16a)