Gênesis 6 — Comentário Judaico
Gênesis 6 relata a história que antecede o dilúvio, descrevendo o estado moral e a decisão de Deus de destruir a humanidade por causa da corrupção e da violência generalizadas na Terra naquela época.
Neste capítulo, é mencionado que os filhos de Deus (possivelmente referindo-se a anjos ou seres divinos) se relacionaram com as filhas dos homens, gerando uma geração de seres chamados de "Nefilins", que são descritos como poderosos e renomados. A perversidade e a maldade dos seres humanos aumentaram, o que levou Deus a lamentar ter criado a humanidade.
Deus decide enviar o dilúvio para destruir toda a vida na Terra, exceto Noé e sua família, por serem considerados justos e íntegros. Ele instrui Noé a construir uma arca para preservar a si mesmo, sua família e representantes de cada espécie animal durante o dilúvio iminente.
6:5-8 Enquanto que em cap 1 Deus sete vezes “viu” o que havia feito e o declarou “bom”, esta passagem relata que viu o quão grande era a maldade do homem e lamentou ter feito o homem. A narrativa do dilúvio que se segue, uma adaptação caracteristicamente israelita de uma história mesopotâmica bem conhecida e difundida, enfatiza a imoralidade humana como a provocação do cataclismo. O mais impressionante é que o narrador descreve o coração de Deus como triste. A menção repentina de Noé (v. 8) - cujo nome hebraico (“n-h)”) é “favor” (“h-n”) escrito ao contrário - indica que perversão humana e tristeza divina não serão a última palavra .
6.9-10 A menção da justiça e da incorruptibilidade de Noé serve como um contraponto aos relatos de iniquidade e maldade humanas que precedem e seguem (vv. 1-7, 11-13).
6:8 O favor que Noé encontrou... como Senhor deriva, em parte ou no todo, de seu papel solitário como o único homem moral em uma sociedade imoral. Como tal, ele também serve como quem libera a maldição do SENHOR, como seu pai previra quando o nomeou (5.29).
Nos versículos 11-16 a palavra traduzida arca ocorre apenas na história do dilúvio de Gênesis e no relato do esforço da mãe de Moisés para salvar seu bebê, colocando-o no Nilo em Êxodo. 2.3 (onde o termo é traduzido como “cesta”). Noé prenuncia Moisés, assim como Moisés, retirado da água, prenuncia o povo de Israel, a quem ele conduz à segurança através do mar de morte que afoga seus opressores (Êx. Cap. 14-15). O grande conto bíblico da redenção ocorre primeiro em uma forma mais curta e universal, depois em uma mais longa e particularista.
6:14-16 O côvado mede cerca de um metro e meio de altura, e a arca mede cerca de 150 m x 25 m x 15 m (450 pés x 75 pés x 45 pés). Ao contrário de outros barcos antigos, ele é totalmente fechado, com exceção da abertura para a luz do dia (v. 16). Coberta por dentro e por fora com piche (v. 14) para proteger seus passageiros do cataclismo, a arca simboliza as ternas misericórdias e a graça protetora com que Deus envolve os justos, mesmo nas circunstâncias mais adversas.
6.17-22: Introdução adicional e uma promessa.
6:18 Este v. registra a primeira menção de aliança (“berit”) no Tanakh. No antigo Oriente Próximo, uma aliança era um acordo que as partes juravam diante dos deuses e esperavam que os deuses cumprissem. Nesse caso, Deus é ele próprio uma parte da aliança, que é mais uma promessa do que um acordo ou contrato (esse também foi o caso no antigo Oriente Próximo). A aliança com Noé receberá tratamento mais longo em 9.1-17.
6:19-20 Isso contradiz 7.2, no qual o SENHOR instrui Noé a levar sete pares de animais limpos e dois dos imundos (“limpo” e “sujos” se referem a categorias rituais e não a higiene; a terminologia de “puro” e “impuro” seriam menos enganosos). Os estudiosos críticos explicam a contradição atribuindo 6.19-20 à fonte sacerdotal (P), mas 7.2 ao J. Somente este último relata o sacrifício de Noé quando ele sai da arca (8.20-21). Se houvesse apenas um par de cada animal, esse sacrifício levaria ao resultado contraproducente de que as espécies oferecidas seriam extintas. A explicação da fonte crítica é corroborada pelo uso de Deus em 6.9-22, mas “SENHOR” em 7.1-5 e do resto da história do dilúvio, o que sugere que duas histórias ligeiramente diferentes foram entrelaçadas. Os comentaristas tradicionais têm outras explicações, por exemplo, que dois em 6.19 significa “pelo menos dois” (Rashi) ou que um par de cada espécie viria por conta própria, mas Noé mais tarde teria que capturar sete das espécies “limpas” usar para o sacrifício (Ramban).
Fonte: The Jewish Study Bible, 2° ed., editores Adele Berlin e Marc Zvi Brettler, Jewish Publication Society, 2014.