Filipenses 1:1-2 — Fundo Histórico e Social
Introdução (1:1-2)
As
cartas antigas geralmente começavam com o nome do remetente, seguido pelo nome
do destinatário e a saudação comum charein
(“Saudações!”). Paulo muda charein
para charis, a palavra grega para “graça”,
e adiciona a típica saudação judaica, “paz”. Essas mudanças nas primeiras
linhas das cartas eram tão raras nos tempos antigos quanto são hoje, mas não
eram totalmente desconhecidas. O antigo filósofo moral Epicuro (341–270 a.C.)
aparentemente modificou as aberturas de suas cartas para que refletissem sua
crença de que o prazer era o mais alto dos ideais da vida. “Viva bem”, ele às
vezes escreveu na saudação.[1] Nada era mais
importante para Paulo, no entanto, do que a “graça de nosso Senhor Jesus Cristo”
(2 Coríntios 8:9) e a “paz com Deus” efetuada por isso graça (Romanos 3:24-25; 5:1).
Consequentemente, as saudações em todas as treze cartas de Paulo referem-se a “graça”
e “paz”.
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| Ruinas da Ágora em Filipos |
Paulo e Timóteo (1:1).
Paulo associa seu nome ao nome de Timóteo nesta carta, como faz no início de
cinco outras cartas (2 Coríntios, Colossenses, 1 Tessalonicenses, 2
Tessalonicenses e Filemom). Apesar disso, apenas Paulo redigiu a carta, como
mostram seu uso frequente de “eu” e sua recomendação a Timóteo em 2:20-22. Por
que então mencionar Timóteo? Talvez Timóteo tenha servido como secretário de
Paulo, registrando a carta conforme Paulo a ditava. Amanuenses, como eram
chamados em grego, eram comumente usados para
compor cartas ditadas por outros. Além disso, Paulo provavelmente queria que os
filipenses soubessem que seu colega de trabalho de maior confiança (“Não tenho
ninguém como ele”, 2:20) e seu amigo (“você sabe que Timóteo provou a si mesmo”,
2:22) se juntou a ele na expressão de amizade representada pela carta e nas
admoestações que Paulo queria que os filipenses ouvissem.
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| Atenas |
Servos de Cristo Jesus (1:1).
O termo “servos” pode dar a impressão de que a metáfora de Paulo se refere a
empregada doméstica contratada. Paulo chama a si mesmo e a Timóteo não de “servos”
neste sentido, porém, mas de “escravos” de Cristo Jesus. Como todos os grandes
centros urbanos do Império Romano, Filipos teria uma grande população escrava,
e os filipenses teriam inevitavelmente ouvido no termo “escravos” tons de
humildade e submissão. Paulo está exemplificando aqui a atitude de serviço
humilde que ele incentiva os filipenses a adotarem uns para com os outros em 2:3-4?
Superintendentes (1:1).
Duzentas milhas a sudeste de Filipos, no extremo sul do mar Egeu, ficava a ilha
de Rodes. Aqui, o termo “supervisores” foi usado em uma inscrição do segundo ou
primeiro século a.C. das cinco autoridades comunitárias que formavam uma
espécie de conselho municipal. Outra inscrição da ilha também se refere a um
oficial no templo de Apolo como um “supervisor”.[2]
Como comunidades religiosas, é natural que as igrejas que Paulo fundou em Éfeso
(Atos 20:28; 1 Timóteo 3:2) e em Creta
(Tito 1:7) tivessem um cargo análogo de “supervisor”. Esses oficiais deveriam
cuidar cuidadosamente das igrejas sobre as quais Deus os havia colocado como
mordomos (1 Timóteo 3:2; Tito 1:7). Como parte dessa tarefa, eles deveriam
tomar cuidado especial para manter os falsos mestres afastados (Atos 20:28; cf.
Filipenses 3:1-11).
Diáconos (1:1).
Na cidade de Magnésia, uma inscrição em grego antigo inclui um “cozinheiro” e
um “diácono” entre os oficiais do templo local.[3]
No cristianismo primitivo também as igrejas serviam refeições e escolhiam
certas pessoas de dentro da igreja para servirem de mesa (diakoneoo; Atos 6:1-2). Os deveres desses ajudantes devem ter se
ampliado rapidamente para incluir uma variedade de tarefas de caridade e
administrativas - responsabilidades que exigiam que os diáconos fossem pessoas
de caráter imaculado (1 Timóteo 3:8–13). Ao contrário dos diáconos nas
religiões pagãs, os diáconos cristãos teriam padronizado seu serviço segundo o
de Jesus que “não veio para ser servido [aor. passar. inf. de diakoneoo], mas para servir [aor. agir.
inf. de diakoneoo], e dar a sua vida
em resgate por muitos” (Marcos 10:45).[4]
NOTAS
1. Stanley K. Stowers, Letter
Writing in Greco-Roman Antiquity (LEC 5; Louisville, Ky:Westminster / John
Knox, 1986), 66.
2. MM, 244.
3. Ibid., 149.
4. A. Weiser, “διακονέω,” EDNT, 1:302.