Colossenses 1 — Teologia Reformada

1:1, 2 Com relação às saudações de Paulo, veja nota em Romanos 1:1.

1:1 Timóteo. Veja a Introdução a 1 Timóteo: Data e ocasião.

1:4 nós ouvimos. Paulo não tinha visitado Colossos - localizado no Vale do Lico, no interior de Éfeso (2:1) - então seu conhecimento sobre a saúde espiritual desta igreja dependia dos relatos de Epafras, que originalmente trouxe o evangelho aos Colossenses (vv. 7, 8; cf. Introdução: Data e ocasião). fé em Cristo Jesus. Diante do ensino que questiona se somente Cristo é suficiente para a salvação, Paulo lembra seus leitores por meio de sua oração de ação de graças de que o que eles já têm “em Cristo” é suficiente.

1:5 por causa da esperança. Fé, esperança e amor são centrais para a compreensão de Paulo sobre a vida cristã (Rm. 5:2–5; 1 Cor. 13:13; Gl. 5:5, 6; 1 Ts. 1:3; 5:8; cf. Hb 10:22-24). Ele os trata como dons de Deus e não como virtudes produzidas pelos próprios crentes. Aqui, “esperança” na herança celestial futura é a base para “fé” e “amor”. Paulo enfatiza a soberania de Deus na salvação e a segurança dos crentes em seu relacionamento com Cristo (Efésios 1:4; 2:8). Como é verdade no resto do NT, “esperança” não se refere a um pensamento positivo ou um desejo por algo que pode ou não acontecer; antes, “esperança” se refere àquilo que é certo, mas ainda não totalmente visto ou experimentado.

1:6 em todo o mundo. Veja a nota no v. 23. dando frutos e aumentando. O uso repetido de metáforas agrícolas pelo NT para retratar o efeito expansivo da Palavra de Deus (Atos 6:7; 12:24; 19:20; 1 Cor. 3:6, 7) pode refletir o ensino de Jesus (Marcos 4:8, 14) Veja também v. 10.

1:7 Epafras. Consulte Introdução: Data e ocasião.

1:12-14 Paulo expressa sua gratidão pelo bom começo dos colossenses (vv. 3-8) e os encoraja a reconhecer que seu Pai celestial os resgatou decisivamente dos poderes das trevas. Eles podem, portanto, ser gratos pela redenção de que desfrutam (2:7; 3:17; 4:2).

1:12 qualificou você. O falso ensino em Colossos resultou em covardia diante dos seres sobrenaturais pagãos que pensavam ter o poder de desqualificar até mesmo os crentes para a vida com Deus (2:16, 18, 20-23). Isso explica o uso de Paulo de “qualificado” aqui - nenhum poder no universo pode questionar as credenciais daqueles que estão “em Cristo” (vv. 2, 4).

1:13 nos entregou. Esta linguagem lembra o resgate de Israel de Deus, primeiro da escravidão no Egito e depois do cativeiro na Babilônia. Paulo visualiza a humanidade fora de Cristo como estando indefesa sob o “domínio das trevas”, o governo maligno de Satanás (cf. Ef. 2:1-3; 6:11). Os crentes são resgatados desta ordem mundial (Gl. 1:4) e colocados sob o domínio e proteção do Filho de Deus. A imagem da luz é apropriada aqui, pois Paulo em outro lugar fala da luz do evangelho brilhando nas trevas e penetrando na cegueira dos que estão perecendo (2Co. 3:15; 4:4-6; 6:14; Ef. 5:8–14; Fl. 2:15; 1 Ts. 5:5). seu filho amado. Observe a representação de Jesus nos Evangelhos Sinópticos como o Filho amado de Deus (Mateus 3:17; 17:5; Marcos 1:11; 9:7; Lucas 3:22; veja Efésios 1:6) e o rico contexto do AT do qual surge a designação (Deuteronômio 18:15; Salmos 2:7; Is. 42:1).

Redenção 1:14. Em Rm. 8:23, Paulo fala de uma redenção corporal (ou seja, ressurreição) antecipada, mas ainda não experimentada. Aqui, como em Ef. 1.7, a redenção é entendida em termos de perdão de pecados e é algo que já foi dado (observe o padrão “uma vez ... agora” dos vv. 21, 22; cf. 2:13, 17, 20; 3:9, 10). Ao longo de Colossenses, Paulo enfatiza o que os crentes já experimentaram em Cristo como uma forma de neutralizar os falsos mestres que estão minando a completa suficiência de Cristo para a salvação. Compare a abordagem de Paulo aos coríntios, que enfatizaram excessivamente o “já” da salvação e negligenciaram o que ainda estava por vir (1 Coríntios 4:8-13; cap. 15). o perdão dos pecados. Veja 2:13 e nota.

1:15–20 Paulo inicia uma doxologia para a grandeza e glória de Jesus Cristo. Alguns acreditam que Paulo está se apropriando de um dos primeiros hinos cristãos. Ao apontar para a supremacia de Cristo na criação (vv. 15-17) e na redenção (vv. 18-20), ele aponta o que faltava no falso ensino de Colossos - uma visão adequada da pessoa e obra de Cristo. Ao explicar Jesus Cristo dessa forma, ele convida seus leitores a adorar o Filho de Deus.

1:15 imagem do Deus invisível. Para Paulo, a crença na divindade de Cristo (2:9, 10; Rm 9:5; Fp 2:6; Tt. 2:13) é prática. Visto que Ele é por natureza Deus, Cristo revela o Deus que de outra forma é invisível (1 Timóteo 1:17; 6:16). Um pensamento semelhante também é encontrado em João 1:1-18 e Hb. 1:3. Em seu comentário sobre Colossenses 1:15, João Calvino observa que “devemos ter o cuidado de não procurá-Lo em nenhum outro lugar, pois, à parte de Cristo, tudo o que se oferece a nós em nome de Deus se tornará um ídolo”. o primogênito de toda a criação. Paulo não está dizendo que o Filho foi o primeiro ser criado (nota v. 17). No AT, um filho primogênito era o principal herdeiro de uma propriedade (Deuteronômio 21:17; cf. Êx. 4:22) e o termo é usado metaforicamente para expressar a preeminência de Davi e sua dinastia entre os reis das nações (Salmos 89:27). Usado para referir-se a Cristo, o termo “primogênito” atribui a Ele supremacia, honra e dignidade - Ele é o Davi maior e o principal herdeiro do Pai. Cristo é especialmente amado por Seu Pai (v. 13), e todas as coisas foram criadas Nele, por Ele e para Ele (vv. 16, 17).

1:16 todas as coisas foram criadas por ele e para ele. Porque Ele é o agente e o objetivo da criação, Cristo é Senhor de tudo o que existe, até mesmo da hierarquia angelical que os colossenses estavam sendo tentados a aplacar ou reverenciar (nota 2:18).

1:17 Uma forte reafirmação da prioridade temporal e significado universal de Cristo, este versículo torna explícito o que estava implícito no v. 16: Cristo existia antes de toda a criação. Ele mesmo, portanto, não foi criado. Nem se pode dizer, como os seguidores de Ário (c. 250-336 AD) sustentaram posteriormente, que “houve um tempo em que ele não existia”. O pensamento de que Jesus é o Sustentador momento a momento do universo, cujo poder unificador faz com que a ordem criada seja coerente, encontra eco em Hb. 1:2, 3.

1:18 cabeça do corpo, a igreja. Usando este tema da segunda seção do hino, Paulo mais tarde explica a imagem em Ef. 1:21-23, e elabora suas implicações em Ef. 4:15 e 5:23. o começo, o primogênito dos mortos. A ressurreição de Jesus marca o início de uma nova criação (nota 3:10; cf. 2 Cor. 5:17; Gl. 6:15). Como o primeiro a ressuscitar dos mortos, para nunca morrer novamente (Atos 26:23), Cristo inaugura a nova criação e a nova era antecipada pelos profetas do AT (Atos 2:29-36; 13:32-35) e funda um nova humanidade em si mesmo. Sua própria ressurreição é uma antecipação e uma garantia da ressurreição que todos os Seus irmãos e irmãs desfrutarão (Rm. 8:29; 1 Cor. 15:20–28; Hb. 1:6; 12:23). naquela... proeminente. Sem diminuir a glória que o Filho preexistente já tinha com o Pai, o NT ensina que a ressurreição de Cristo marca para Ele uma nova e mais elevada posição e autoridade, e ganha para Ele um nome ainda maior, agora como o encarnado, obediente e exaltado Messias (At. 13:33, 34; Rm. 1:4; Ef. 1:20–23; Fp. 2:1-11; Hb. 1:4, 5). Em virtude de Sua ressurreição dentre os mortos, Jesus Cristo é demonstrado ser o Senhor do universo, que foi criado por Ele, que Ele sempre sustentou e que agora redimiu.

1:19 Ver 2:9. Porque Jesus é verdadeira e totalmente Deus e morreu e ressuscitou dos mortos em nossa natureza, Ele é totalmente suficiente para a salvação do pecador. a plenitude de Deus teve o prazer de habitar. Paulo (ou o hino que ele está citando) usa termos do Sl. 68:16 que descreveu a preeminência do Monte Sião como o local do santuário do AT (ver Êx. 40:34; 1 Rs 8:11). Cristo é o cumprimento desse templo (João 2:19-22), e a plenitude da presença de Deus Nele refuta toda afirmação de que o acesso superior ao divino pode ser alcançado por qualquer outro caminho (ver 2:4, 8, 18, 20–23).

1:20 O ponto alto do hino. A queda da humanidade no pecado trouxe consigo a corrupção de toda a criação, visível e invisível (Gênesis 3; Romanos 5:12; 8:20; Efésios 2:2; 6:12). Por meio da encarnação e morte expiatória de Cristo, a justiça de Deus é satisfeita (Rom. 3:21-26), a paz entre Deus e os pecadores é restaurada (2 Cor. 5:17-21), a eventual glorificação da ordem criada é assegurada (Rm. 8:18-21), e os seres espirituais rebeldes foram subjugados (nota 2:15). Mesmo a paz com inimigos intratáveis ​​eventualmente ocorrerá, o que pode ser concebido como uma pacificação final dos tempos do fim, quando até mesmo os oponentes de Cristo são consumadamente trazidos à sujeição a Ele, uma sujeição que começou na cruz e na ressurreição (cf. 2:13- 15).

1:21-23 Tendo considerado o papel majestoso de Cristo na criação e na pacificação do universo, Paulo retorna aos próprios colossenses, aplicando o tema do hino de reconciliação cósmica à sua alienação pessoal, que foi superada pela morte de Cristo, proclamada no evangelho. Outrora inimigos de Deus e alienados de Sua vida, agora eles têm paz com Deus (Rm. 5:1, 2). Esta é uma bênção que todos os crentes desfrutam.

1:21 alienado... más ações. O texto pode ser tomado como uma indicação de que a alienação mental de Deus tem uma raiz comportamental ou que a alienação mental é expressa comportamentalmente. De qualquer forma, o ponto de Paulo é que mente e cooperará em sua rebelião contra Deus.

1:22 A morte de Cristo na carne significa que a reconciliação que Deus realizou não é meramente uma questão de pacificação universal dos poderes hostis e de colocar o universo em ordem sob a autoridade do Filho de Deus ressuscitado; traz consigo a renovação e purificação pessoal daqueles que se agarram e aderem ao evangelho (2:13; Rm. 5:6-11; Ef. 2:4-10).

1:23 continue na fé... não mudando da esperança. A fé salvadora é uma fé perseverante e duradoura (v. 11), ancorada na esperança (v. 5). Mas, ao contrário do ensino dos oponentes de Paulo, a verdadeira fé e esperança não estão em nenhum outro lugar a não ser em Cristo. Este relacionamento com Cristo é confirmado pela fé e esperança, ao invés de rigorosas disciplinas ascéticas. proclamado em toda a criação. Paulo pode falar de uma das condições da consumação dos tempos, a proclamação mundial do evangelho (v. 6; cf. Mt 24:14; Mc. 13:10), como já tendo sido concluída. Paulo aqui está usando uma hipérbole. Ainda assim, ao direcionar seu ministério para os centros urbanos do Império Romano, ele entendeu que estava alcançando a totalidade do mundo civilizado conhecido (Atos 19:10; Rom. 15:18-25).

1:24-2:5 Paulo lembrou aos colossenses o escopo cósmico do senhorio de Cristo (1:15-20) e a maneira como a obra redentora de Cristo passou a afetar suas vidas (1:21, 23). Agora ele se volta para seu próprio papel no plano redentor de Deus e a relação que espera estabelecer entre ele e os colossenses, a maioria dos quais ele não conheceu, a fim de cortejá-los do cativeiro da chamada “filosofia” em seu meio (2:8).

1:24 preenchendo o que está faltando. Dado o contexto desta passagem, que enfatiza a suficiência total de Cristo, bem como o que ele diz em outros lugares (por exemplo, Rm. 3:21-26; 2 Cor. 5:17-21), Paulo não quer dizer que a expiação de Cristo realização na cruz é deficiente em alguns aspectos. Em vez disso, porque a igreja é chamada a sofrer por e com Cristo (2 Cor. 4:7-12; 1 Ts. 3:2-4), há um requisito divinamente designado de sofrimento a ser suportado pelos cristãos, especialmente quando eles, como Paulo, leva as notícias da obra reconciliadora de Cristo a outros. Paulo aprendeu pela primeira vez na estrada para Damasco que o Cristo ressuscitado considera os sofrimentos de Seu povo como Seus (At. 9:4, 5). Paulo também pode ter em vista aqui os sofrimentos que acompanharão o fim dos tempos (Mt. 24:21, 22), um período inaugurado pela morte e ressurreição de Cristo (Rm. 13:11-14; 1 Cor. 7:29). Nesse caso, a sensação seria de que o fim não pode vir até que ocorra o número total desses sofrimentos preordenados. As palavras de Paulo no versículo 24 também explicam a referência ao sofrimento de Paulo por causa da igreja (Ef. 3:13; 2 Tm. 2:10). Como um servo do evangelho, Paulo se alegra com a oportunidade de participar dos sofrimentos do povo de Deus. A passagem não significa que a igreja é uma encarnação contínua de Cristo cujos membros, por seu sofrimento, adicionam mérito salvador além do que Cristo realizou.

1:26 mistério. Nas religiões pagãs contemporâneas celebradas no Império Romano, os “mistérios” eram percepções secretas fornecidas (geralmente por uma taxa) a alguns poucos iniciados. Com alguma ironia, Paulo usa o termo para a revelação que Deus tornou disponível gratuitamente às nações (v. 27; 2:2; 4:3; cf. Ef. 1:9; 3:3, 4, 9; 5:32; 6:19). No uso de Paulo, “mistério” se refere ao que antes estava parcialmente oculto, mas agora está sendo revelado. escondido. O propósito salvador de Deus para os gentios estava amplamente escondido deles antes da vinda de Cristo. As gerações anteriores foram autorizadas a “andar em seus próprios caminhos” (At. 14:16; cf. Rm. 1:24-32; Ef. 2:12). O AT revelou em sombras, sinais e dicas de que Deus iria morar pessoalmente em Seu povo (v. 27; Ezequiel 36:25-27) e que Ele criaria uma nova humanidade unindo gentios e judeus no Messias (Gênesis 12:3; Zc. 9:9, 10; Ef. 3:5, 6).