1 Timóteo 1 – Estudo para Escola Dominical
1 Timóteo 1
1:1–2 Saudação. Esta carta afirma claramente ter sido escrita por Paulo. A negação de sua autoria paulina levanta questões significativas sobre a confiabilidade das Escrituras. Veja Introdução: Autor e Título.
1:1 Paulo reforça sua autoridade apostólica ao afirmar que seu apostolado veio por ordem de Deus. Com base nessa ordem, ele encarrega Timóteo de sua tarefa (v. 3) e fornece uma carga geral aos cristãos (v. 5). Sobre “Deus nosso Salvador”, cf. nota em 2 Tim. 1:8-10.
1:2 A saudação normal de Paulo em suas cartas é simplesmente graça... e paz. Alguns se admiram com a adição de misericórdia aqui (cf. 2 Timóteo 1:2), mas Paulo frequentemente introduzia coisas na abertura de suas cartas que ele trataria mais tarde na carta (cf. 1 Timóteo 1:13, 16).).
1:3–20 Confrontando os Falsos Ensinamentos. Paulo encarrega Timóteo de lidar com os falsos mestres (vv. 3-7), corrige brevemente sua compreensão da lei (vv. 8-11), apresenta-se como um exemplo do efeito pretendido do evangelho (vv. 12-17), e reafirma sua acusação básica com alguns exemplos específicos de falsos mestres (vv. 18-20).
1:3–7 A Incumbência de Lidar com Falsos Mestres. Pelo menos um dos propósitos de Timóteo em Éfeso era lidar com os falsos ensinos que estavam incomodando a igreja. Não são fornecidas informações suficientes para determinar exatamente qual era o falso ensino. A preocupação aqui não é tanto a identidade dos falsos mestres, mas seu efeito, que estava em contraste direto com o objetivo da instrução apostólica. Os resultados do ensino falso foram “especulações” (v. 4) e “discussão vã” (v. 6), enquanto o resultado do ensino verdadeiro é “amor” vindo de “um coração puro, uma boa consciência e uma fé sincera” (v. 5). O foco do falso ensino levou a “desviar” e vaguear (v. 6), enquanto o foco do verdadeiro ensino era um “objetivo” firme (v. 5). E em relação à lei, os defensores do falso ensino eram “sem entendimento” (v. 7), enquanto os defensores do verdadeiro ensino tinham conhecimento correto (vv. 8-11).
1:4 Mitos (grego mythos) no NT é um termo negativo que caracteriza as crenças como fantasiosas, falsas e até enganosas (cf. 2 Tim. 4:4; Tito 1:14). Esses mitos eram frequentemente usados para desculpar o comportamento imoral. Com a referência posterior ao uso indevido da lei (1Tm 1:7-10), as genealogias aqui parecem se referir ao uso especulativo de relatos do AT de personagens bíblicos ou árvores genealógicas. Mordomia de Deus traduz uma frase (gr. oikonomian theou) que é difícil de capturar na tradução (gr. oikonomia pode significar “plano ordenado” ou “administração doméstica, mordomia”). Neste contexto, ou se refere à execução ordenada de Deus de seu plano de salvação em toda a história humana, ou à responsabilidade humana (“mordomia”) no avanço desse plano. Em ambos os casos, os falsos mestres produzem especulação ao invés do avanço do reino pela fé em Cristo.
1:5 O objetivo de nosso encargo, isto é, o objetivo da instrução apostólica, é o amor—uma indicação clara do resultado pretendido do ensino de Paulo em 1 Timóteo. Enquanto o falso ensino resulta em especulação sem sentido, o ensino apostólico adequado resulta em um bom comportamento prático enraizado no amor. E esse amor deve vir de mudanças internas operadas pelo Espírito que produziram um coração puro (em vez de cheio de desejos pecaminosos), uma boa consciência (em vez de alguém carregado de culpa) e uma fé sincera (em vez de fingimento e hipocrisia). Este versículo é central para toda a carta.
1:8–11 Uso Adequado da Lei. Os falsos mestres não sabem do que estão falando (v. 7), mas Paulo e seus colaboradores (“nós”, v. 8) conhecem a verdade sobre a lei (v. 9).
1:8 A lei é boa. Muitos cristãos hoje pensam negativamente na lei mosaica, mas Paulo afirma claramente que ela é boa. Alguns certamente usaram mal a lei (por exemplo, os falsos mestres nesta carta), mas a própria lei foi um presente gracioso de Deus para Israel (veja Salmo 119).
1:9–11 A lei não é estabelecida para os justos. As pessoas que são “justas” não precisam da lei para restringi-las, mas aqueles que são iníquos e desobedientes precisam de tal restrição. Paulo não está negando que a lei tem um uso em ensinar os cristãos a viver, pois ele disse que é “bom” (v. 8) e nos vv. 9-10 ele ecoa vários dos Dez Mandamentos (Êx. 20:1-17), em sua ordem do AT. Exatamente como a lei se aplica ao crente do NT é uma questão de debate. Alguns argumentam que a lei mosaica foi totalmente superada, e o que resta é a “Lei de Cristo” (veja nota em 1 Coríntios 9:21). Outros defendem uma autoridade permanente de certos aspectos do código mosaico. Paulo em outro lugar afirma que os cristãos não estão mais sob a lei mosaica (veja Rm 7:6; Gl 2:16; 3:19-26), e isso se encaixa bem com o que ele escreve aqui. Como nessas outras passagens, esses versículos indicam que um dos propósitos da lei é expor o pecado. Além disso, embora os crentes não estejam mais sob a Lei de Moisés, eles estão, como observado, sob a Lei de Cristo e são governados pelo Espírito (Rm 7:6). Todos os intérpretes concordam que as leis mosaicas, corretamente entendidas, ainda dão aos cristãos sabedoria sobre o tipo de conduta que agrada ou desagrada a Deus. Veja notas em 1 Cor. 9:21; Gl. 4:10; 5:14; 6:2.
1:9 Aqueles que batem em seus pais e mães violam Êx. 20:12. Assassinos violam Êx. 20:13.
1:10 Os sexualmente imorais violam Êx. 20:14, mas o termo inclui mais do que apenas adultério; pornos grego refere-se a alguém que pratica qualquer conduta sexual contrária à lei moral de Deus. homens que praticam a homossexualidade. O substantivo grego arsenokoitēs refere-se a homens que se envolvem em atos homossexuais e ecoa a redação da Septuaginta de Lev. 18:22; 20:13. Embora alguns tenham argumentado que apenas certos tipos de conduta homossexual estão em vista (como prostituição homossexual ou pedofilia ou relacionamentos infiéis ou conduta por pessoas que não têm naturalmente desejos homossexuais), não há evidências nas palavras do texto, o contexto, ou em evidência do mundo antigo para provar que Paulo estava se referindo a qualquer outra coisa além de todos os tipos de conduta homossexual. Veja notas em Rom. 1:26–27; 1 Cor. 6:9-10. escravizadores. O grego andrapodistēs mostra que Paulo considerava todos os tipos de escravidão forçada pecaminosa e uma violação de Êx. 20:15. Mentirosos e perjuros violam Êx. 20:16. sã doutrina. O particípio do verbo grego hygiainō (encontrado também em 1 Tm 6:3; 2 Tm 1:13; 4:3; Tito 1:9, 13; 2:1, 2), aqui traduzido por “som”, inclui a ideia de “saúde” (no sentido de doutrina “saudável” ou “doadora de saúde”), e em 2 Timóteo contribui para uma metáfora estendida em que a falsa doutrina espalha veneno insidiosamente pelo corpo (“como gangrena”, 2 Timóteo 2:17) enquanto a verdadeira doutrina torna o corpo saudável.
1:11 “Sã doutrina” (v. 10) por definição é aquela que flui do evangelho.
1:12–17 Paulo: Um Exemplo do Efeito do Verdadeiro Evangelho. A referência a ser “confiado” com o “evangelho” (v. 11) leva Paulo a dar graças a Deus por esta manifestação de graça a ele. Isso não é, no entanto, apenas um aparte pessoal para Paulo. A discussão da conversão e comissão de Paulo também ilustra o efeito transformador do evangelho (ver v. 5) em contraste com a inutilidade do falso ensino.
1:12 Paulo dá graças porque Cristo estava disposto a nomeá-lo para servir apesar de seus pecados passados. Paulo se maravilha que Deus graciosamente o considerou digno de confiança (gr. pistos, traduzido aqui como fiel) apesar do fato de que ele tinha sido incrédulo (gr. apistia, v. 13).
1:13 Paulo recebeu misericórdia porque agiu com ignorância. O ponto é que sua salvação foi imerecida; sua ignorância não desculpava seu pecado nem garantia a misericórdia de Deus. Muito provavelmente Paulo está se contrastando com os falsos mestres. Quando Paulo se opôs a Cristo, ele ainda não havia professado a fé. Esses homens professam seguir a Cristo e ainda vivem de maneira maligna. Ao fazer isso, eles estão chegando perigosamente perto de serem excluídos da possibilidade da misericórdia de Deus (cf. Mt 12:31-32; Mc 3:28-30; Lc 12:10; 1Jo 5:16).
1:15–16 Declarações anteriores nesta seção (vv. 12–17) podem parecer sugerir que Paulo via sua salvação como resultado de sua própria fidelidade ou mesmo de sua ignorância (mas veja também nota no v. 13). Esses dois versículos deixam claro que Paulo está maravilhado com sua conversão especificamente porque ele sabia que era tão ruim, pois em seus esforços religiosos ele perseguiu o povo de Deus.
1:15 Chamar a atenção para certas palavras como confiáveis é uma característica particular das Epístolas Pastorais (cf. 3:1; 4:9; 2 Tim. 2:11; Tito 3:8). Cristo Jesus veio... para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal (cf. Lucas 19:10). Paulo não pode querer dizer que ele agora peca mais do que qualquer um no mundo, pois em outro lugar ele diz que viveu diante de Deus com uma consciência limpa (Atos 23:1; 24:16), e ele pede a outros crentes que sigam seu exemplo (veja nota em Fil. 3:17). Aparentemente, ele quer dizer que sua perseguição anterior à igreja (1 Timóteo 1:13; cf. 1 Coríntios 15:9-10) fez dele o principal pecador, pois foi o que mais impediu que outros chegassem à fé (cf. 1 Tessalonicenses 2:15-16). No entanto, também permitiu que Deus salvasse Paulo como um “exemplo” de graça (1 Tm 1:16). Outra interpretação é que, à luz da poderosa convicção do Espírito Santo em seu coração, e sua proximidade com Deus, Paulo não poderia imaginar alguém sendo um pecador “pior” do que ele. Pessoas piedosas com algum autoconhecimento são propensas a pensar em si mesmas dessa maneira.
1:16 Paulo é um exemplo do efeito da verdadeira instrução cristã. Ele era o tipo de pessoa a quem a lei se destinava (veja nota nos vv. 9-11), e o resultado do evangelho em sua vida não foi mera especulação inútil, mas transformação.
1:17 Paulo dá glória a Deus como o Rei transcendente que é eterno, imortal e invisível, mas que intervém pessoalmente neste mundo para salvar seu povo.
1:18–20 Reafirmação da Incumbência de Lidar com Falsos Mestres. Esses versículos, juntamente com os vv. 3–7, forme suportes de livros ao redor desta seção (vv. 3–20). Paulo reafirma sua “acusação” (v. 18; ver vv. 3, 5) e pede uma ação específica contra os falsos mestres.
1:18 Profecias. Deus havia falado claramente através de outros para separar Timóteo para seu ministério (veja nota em 1 Coríntios 12:10). Essa certeza de um chamado divino específico deve fortalecer Timóteo para a obra. Veja nota em 1 Tim. 4:14.
1:19 Isso representa um pronome singular em grego e se refere a uma boa consciência. Os falsos mestres, rejeitando suas consciências, avançaram em seu pecado. naufrágio de sua fé. Isso provavelmente se refere aos falsos mestres que afirmavam ser crentes, mas haviam se afastado da fé que professavam inicialmente, mostrando assim que nunca foram verdadeiramente convertidos (cf. 1 João 2:19).
1:20 Himeneu. Um falso mestre também mencionado em 2 Tim. 2:17. entregue a Satanás. Refere-se a ser expulso da igreja (ou seja, excomunhão). Veja nota em 1 Cor. 5:5. Essa linguagem destaca a importância e a proteção da membresia da igreja, já que ser expulso da igreja deixa a pessoa mais exposta a Satanás. pode aprender a não blasfemar. Se os falsos mestres se arrependerem, ainda poderão ser salvos; a disciplina eclesiástica é motivada pelo amor, com a esperança de que o disciplinado se volte para o Senhor. Não há indicação explícita de que os falsos mestres proferiram diretamente declarações malignas sobre Deus (“blasfemaram”). No entanto, deturpar a verdade de Deus é falar mal dele.