1 Timóteo 3 – Estudo para Escola Dominical

3:1–7 Qualificações para Supervisores. Depois de lidar com questões que surgem do culto corporativo, incluindo a proibição de mulheres do papel de ensino e autoridade sobre a congregação reunida, Paulo agora discute quem deve exercer esses papéis. Paulo não dá uma descrição do trabalho do pastor, mas descreve o caráter de alguém que serviria neste ofício. A lista de qualidades não pretende ser exaustiva, mas retrata uma pessoa de caráter cristão maduro, cuja fé teve um impacto tangível em seu comportamento (ao contrário dos oponentes de Paulo).

3:1 Os termos superintendente, “presbítero” e “pastor” (ou “pastor”) são todos usados no NT para se referir ao mesmo ofício. Em Tito 1:5-9 “presbítero” e “superintendente” são usados alternadamente. Em Atos 20:28 Paulo diz aos anciãos de Éfeso (gr. presbyteros, Atos 20:17) que “o Espírito Santo vos constituiu bispos [gr. episkopos], para cuidar de [gr. poimainō, “pastorar, servir como pastor de”] a igreja de Deus”. Pedro também escreve: “Exorto os anciãos [gr. presbyteros] entre vocês, como um ancião...: pastorem [gr. poimainō, “apascentar”] o rebanho de Deus que está entre vocês, exercendo supervisão” (1 Pe 5:1-2). Paulo elogia o papel de servir a igreja dessa maneira como uma tarefa nobre. “Superintendente” enfatiza o papel de vigiar a congregação (veja Hb 13:17).

3:2–3 Acima de reprovação encabeça a lista como a qualificação-chave para um superintendente; é então exposto pelas palavras e frases que se seguem nestes versículos (veja nota em Tito 1:6). O significado de marido de uma mulher (gr. mias gynaikos andra) é amplamente debatido. A frase grega não é comum, e há poucos outros exemplos para comparação. A frase literalmente afirma: “de uma mulher [esposa] homem [marido]”. (1) Muitos comentaristas entendem que a frase significa “ter o caráter de um homem de uma só mulher”, isto é, “fiel à sua esposa”. Em apoio a esta visão está o fato de que uma frase semelhante é usada em 1 Tim. 5:9 como uma qualificação para viúvas (grego henos andros gynē; “mulher de um homem”, ou seja, “esposa de um marido”), e nesse versículo parece se referir ao traço de fidelidade, para uma proibição de novo casamento após a morte do cônjuge estaria em contradição com o conselho de Paulo às jovens viúvas em 5:14. Intérpretes que sustentam esta primeira visão concluem que o texto de 3:2 é muito específico para ser simplesmente uma exigência do casamento e não suficientemente específico para ser simplesmente uma referência ao divórcio ou novo casamento após o divórcio. No contexto desta passagem, a frase, portanto, proíbe qualquer tipo de infidelidade conjugal. (2) Outra visão é que “marido de uma só mulher” significa que os polígamos não podem ser presbíteros. Intérpretes que defendem essa opinião observam que há evidências da prática da poligamia em alguns círculos judaicos da época. Nessa visão, a frase significa “no presente momento marido de uma só mulher”, de acordo com outras qualificações que se referem ao caráter presente. Em qualquer uma dessas visões, Paulo não está proibindo todos os segundos casamentos; isto é, ele não está proibindo do presbítero um homem cuja esposa morreu e que se casou novamente, ou um homem que se divorciou e casou novamente (esses casos devem ser avaliados individualmente). (3) Uma terceira visão é que Paulo está absolutamente exigindo que um presbítero seja alguém que nunca teve mais de uma esposa. Mas isso também não se encaixa no contexto, com sua ênfase no caráter presente. Em qualquer um desses pontos de vista, Paulo está falando dos casos comuns e não está absolutamente exigindo casamento ou filhos (cf. v. 4), mas está dando uma imagem do superintendente típico aprovado como um marido e pai fiel. capaz de ensinar. Este é o único requisito nesta lista que não é necessariamente exigido de todos os crentes. Também não é exigido dos diáconos. Assim, é uma habilidade de distinção exigida do pastor/presbítero. Ela fornece a única referência nesta lista aos seus deveres reais (veja nota em Tito 1:9).

3:4–5 A gestão da própria casa é destacada como qualificação para presbítero pela maior quantidade de discussão dada a ela. O lar é o campo de provas do caráter cristão e, portanto, o campo de preparação para o ministério. Isso faz mais sentido à luz da imagem da igreja como “a família de Deus” (v. 15).

3:6 Não seja um recém-convertido, ou ele pode ficar inchado de vaidade. Não importa o nível de superdotação, é necessário tempo para demonstrar maturidade e caráter.

3:7 A preocupação com a opinião de forasteiros emerge novamente. Há uma preocupação em toda esta carta sobre como a igreja (e, portanto, o evangelho) é retratado para o mundo observador (cf. 2:2, 10; 5:7, 14; 6:1).

3:8–13 Qualificações para Diáconos. Junto com os presbíteros (vv. 1-7), os diáconos são oficiais da igreja do NT (cf. Fp. 1:1). “Da mesma forma” (1 Timóteo 3:8) sugere uma ligação entre as listas de qualificações e, de fato, há semelhanças impressionantes. Os diáconos, como os supervisores, devem exibir vidas moldadas pelo evangelho. Uma distinção fundamental é que os diáconos não precisam ser capazes de ensinar. Esta lista, como a dos supervisores, concentra-se mais no caráter do que nos deveres. O NT contém pouca discussão explícita sobre o papel dos diáconos (a menos que Atos 6 seja entendido como se referindo à instalação dos primeiros diáconos; veja nota em Atos 6:6), mas a palavra grega diakonos significa “servo”, então o ofício provavelmente envolvia ser responsável por várias áreas de serviço na igreja.

3:9 Mistério (grego mystērion) é uma palavra paulina comum e se refere aqui a todo o conteúdo revelado do plano de Deus para trazer salvação por meio de Cristo (veja 1 Cor. 2:7; 4:1; 15:51; Ef. 3:4–13; Col. 1:26–27; 2:2; 4:3). com a consciência limpa. Embora os diáconos não precisem ensinar, eles precisam ter uma boa compreensão do evangelho, e seu comportamento deve ser consistente com o evangelho.

3:10 Os diáconos devem ser testados, presumivelmente sob a liderança dos supervisores.

3:11 Como indica a nota de rodapé da ESV, a palavra grega para “esposas” (gynē, aqui no plural) pode significar tanto “mulheres” quanto “esposas”. Essa ambiguidade resulta em pelo menos três interpretações. O texto poderia se referir a (1) esposas de diáconos (suas esposas), (2) mulheres diáconos, ou (3) mulheres que auxiliam os diáconos (em algumas denominações chamadas “diaconisas”), mas que são distintas dos diáconos. (A palavra “deles” não é explícita no texto grego, mas, segundo a primeira interpretação, representa o sentido do versículo no contexto dos vv. 8-13.) Essas mulheres aparecem abruptamente no fluxo do texto. Uma referência às esposas dos diáconos faria sentido, levando à discussão da família do diácono no v. 12. No entanto, o termo também em casos semelhantes muitas vezes introduz um novo grupo (por exemplo, 2:9; 3:8; Tito 2:3, 6). Além disso, a discussão dos superintendentes carecia de qualquer referência às suas esposas. Isso ajudaria a entender essas mulheres como diáconos ou assistentes. Romanos 16:1 refere-se a Febe como uma “serva” ou “diácono” ou “diaconisa” (gr. diakonos); veja nota em Rom. 16:1. Se o ofício de diácono é entendido como envolvendo ensino em toda a igreja ou autoridade governamental, então 1 Tim. 2:11-15 não permitiria que as mulheres desempenhassem essas funções. O fato de o ensino não ser mencionado como responsabilidade dos diáconos parece indicar que esse não era um papel que Paulo pretendia para os diáconos.

3:12 marido de uma mulher. Veja notas nos vv. 2-3, 4-5.

3:13 Paulo destaca o valor e a importância dos diáconos afirmando dois resultados do bom serviço neste papel: (1) boa posição refere-se ao respeito e apreço da igreja por aquele que serve desta forma; e (2) grande confiança provavelmente se refere ao aumento de confiança que vem de ver o poder do evangelho regularmente comprovado no ministério.

3:14–16 Objetivo da escrita: Comportamento na Igreja. Paulo faz uma pausa para declarar o propósito de sua carta e, ao fazê-lo, revela seu foco central. “Como se deve comportar” na igreja resume apropriadamente as instruções aos grupos da igreja (2:1–3:13; 5:1–6:2), as instruções a Timóteo e as advertências contra os falsos mestres (1:3–20; 4:1–16; 6:3–20). A verdadeira doutrina leva a uma vida correta.

3:15 Neste versículo muito significativo, Paulo declara sua razão para escrever 1 Timóteo, fornecendo uma das principais descrições do NT sobre a identidade e missão da igreja. O uso de família (grego oikos) e palavras relacionadas para descrever a igreja e seu ministério é comum em Paulo (cf. 1 Coríntios 4:1; Gálatas 6:10; Efésios 2:19; bem como 1 Timóteo 3:4-5, 12, 15; 5:4, 8, 14; cf. 1 Pe 4:17). Descreve a igreja como a família de Deus, especialmente com referência à autoridade e responsabilidade dentro da igreja e do lar. A ênfase está na autoridade de Deus sobre a igreja e no comportamento das pessoas na igreja. Igreja do Deus vivo destaca a igreja como a reunião (gr. ekklēsia, “assembleia”) onde Deus manifesta mais claramente sua presença. Assim, as referências a Deus como o “Deus vivo” nas Escrituras muitas vezes se referem à sua realidade e presença na comunidade dos crentes (cf. Nm 14:28; Js. 3:10; Mt 16:16; 2Co 6. :16; Hb. 3:12; 9:14; 10:31). Identificar a igreja como coluna e sustentáculo da verdade é uma forma de dizer que Deus confiou à igreja a tarefa de promover e proteger o evangelho (ou seja, “a verdade”; veja nota em 1 Tm 2:4). A imagem arquitetônica apresenta a responsabilidade da igreja de “sustentar” o evangelho diante de um mundo observador, provavelmente com o objetivo de repelir o ataque de falsos ensinos. Esta imagem da igreja é impressionante. O papel de promover o evangelho é divinamente dado à igreja, não (pelo menos não da mesma maneira) a qualquer outro corpo. As organizações paraeclesiásticas têm valor, mas devem apoiar e não suplantar a igreja.

3:16 O mistério da piedade refere-se a todo o conteúdo do plano de salvação revelado por Deus (cf. nota no v. 9). Em seguida vem uma exposição poética dessa grande mensagem do evangelho. grande mesmo, confessamos. Esta introdução pode chamar implicitamente a igreja de Éfeso a afirmar esta confissão e, portanto, as implicações éticas e doutrinárias extraídas dela ao longo da carta. A estrutura exata deste “hino” é debatida, mas a ideia básica é clara. Deus, o Filho, foi revelado em carne humana (resultando na crucificação, linha 1), mas ele foi justificado pela ressurreição (linha 2) e depois foi exibido em vitória diante dos seres celestiais (linha 3; cf. Efésios 1:20). –21; Fil. 2:9–11; Heb. 1:3–4; 1 Pe. 3:21–22; Ap. 5:6–14). Embora a nota de rodapé de ESV diga que “vindicado” poderia ser traduzido como “justificado”, o sentido aqui claramente é vindicação, que é um uso comum do verbo grego dikaioō. A linha 4 continua com o resultado da vida e ministério de Cristo. A mensagem de Cristo foi (e continua a ser) proclamada entre as nações (gr. ethnos), ou seja, foi pregada especificamente aos gentios. Esta pregação tem sido eficaz (acredita-se na linha 5). Então retomado (grego analambanō) na linha 6 seria naturalmente entendido como uma referência à ascensão (o mesmo verbo é usado em Marcos 16:19; Lucas 24:51; Atos 1:2, 11, 22). Uma dificuldade com essa visão é que a linha 6 não se encaixa cronologicamente. Uma explicação possível é que a ascensão é apresentada como uma antecipação da exaltação final de Cristo.

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