João 12 – Estudo para Escola Dominical
João 12
12:1–11 A unção de Jesus por Maria de Betânia (também registrada em Mt 26:6–13 e Mc 14:3–9) lança uma longa sombra sobre a prisão iminente, julgamento, condenação, crucificação, e sepultamento (João 12:7-8). A história em Lucas 7:36–50 envolve uma mulher diferente, um lugar diferente, uma reação diferente de Jesus e um tempo diferente no ministério de Jesus.
12:1 Portanto (gr. oun) liga este versículo ao anterior e é um lembrete de que João está constantemente ciente do ordenamento providencial de Deus de todos esses eventos e da obediência de Jesus em seguir o caminho que ele sabia que levaria ao Cruz. Sobre a Páscoa, cf. 11:55 e nota 2:13. Seis dias antes da Páscoa provavelmente se refere ao sábado, já que a Páscoa começou na sexta-feira à noite ao pôr do sol. Betânia. Veja nota em 11:1.
12:2 Jantar (gr. deipnon) refere-se à refeição principal do dia, que geralmente era realizada à noite (cf. Lucas 14:12). Reclinar... à mesa pode implicar um banquete em vez de uma refeição regular (cf. João 13:2-5, 23). As pessoas em festas especiais deitavam-se com a cabeça perto de uma mesa baixa e os pés apontando para fora dela, descansando em um cotovelo e comendo com a outra mão.
12:3 Cf. 11:2. Uma libra (ou meio litro) é uma quantidade muito grande de óleo perfumado ou perfume. O nardo puro e caro era importado do norte da Índia e usado pelos romanos para ungir a cabeça. Os Sinóticos indicam que o perfume era guardado em um vaso de alabastro (Mt 26:7; Mc 14:3). Está registrado aqui que Maria ungiu os pés de Jesus, enquanto Mat. 26:7 e Marcos 14:3 mencionam que ela ungiu a “cabeça” de Jesus. Considerando a grande quantidade de unguento, Maria aparentemente ungiu a cabeça e os pés de Jesus. Cuidar dos pés era o trabalho dos servos (cf. João 1:27; 13:5), então as ações de Maria mostram humildade e devoção. Seu enxugar os pés de Jesus com seus cabelos também é notável, pois as mulheres judias raramente soltam seus cabelos em público. A ação de Maria indica uma expressão de intensa devoção pessoal a Cristo, mas nenhuma sugestão de pensamentos ou conduta imorais deve ser lida em suas ações.
12:5 Trezentos denários representam o equivalente a cerca de um ano de salário (ver nota em 6:7).
12:6 A motivação de Judas era tudo menos pura. Antes de trair Jesus, ele já havia sido um ladrão.
12:7 Para que ela possa guardá-lo pode significar “guardar o resto do perfume”, mas Marcos 14:3 diz que o frasco estava quebrado, e Judas reclama que já estava desperdiçado. Outras interpretações são “para que ela guarde (a memória disto)” ou “Deixe-a em paz (pois ela guardou o perfume) para que ela possa guardá-lo para o dia do meu enterro”.
12:8 os pobres. A resposta de Jesus alude a Deut. 15:11, e portanto ele não está desencorajando ajudar os pobres. Você nem sempre me tem como prenúncio da morte iminente de Jesus na cruz e subsequente ressurreição e ascensão, bem como a falta de tempo restante para os discípulos terem parte em seu ministério terreno.
12:10 Quando os principais sacerdotes fizeram planos para matar Lázaro, isso traiu uma surpreendente recusa em permitir que suas crenças fossem mudadas por fatos inegáveis. Eles preferem destruir a evidência do que mudar de ideia. Este não é um comportamento racional, mas o pecado produz uma ação irracional.
12:11 os judeus. João usa essa expressão de maneira positiva para falar daqueles que estão vindo à fé em Cristo (cf. 11:45), indicando uma esperança de que muitos de seus leitores judeus farão o mesmo.
12:12–19 A entrada triunfal de Jesus, com as pessoas acenando com ramos de palmeira para cumprimentá-lo, é celebrada na tradição cristã como “Domingo de Ramos”. Sua cavalgada em Jerusalém montada em um jumento cumpre as Escrituras do AT (Zac. 9:9; veja também Sal. 118:25-26). O acenar de ramos de palmeira, que simbolicamente transmitia a noção de vitória sobre o inimigo, provavelmente indica que o povo (erroneamente) pensava que Jesus traria então e ali a libertação nacional dos inimigos políticos de Israel, os romanos. No entanto, a aclamação popular de Jesus não duraria; as mesmas pessoas que o saudaram aqui como o vencedor pediriam sua crucificação apenas alguns dias depois.
12:12 O dia seguinte é provavelmente o Domingo da Semana da Paixão, chamado “Domingo de Ramos” na tradição cristã. Veja nota no v. 1. A festa é a Páscoa.
12:13 Acenando com ramos de palmeiras (símbolo nacional judaico), o povo saúda Jesus como o rei davídico e ecoa a linguagem do Ps. 118:25–26, esperando que Jesus seja o Messias prometido. A maioria da multidão provavelmente entendeu o título de Rei de Israel no sentido político e militar, ainda esperando que Jesus usasse seus incríveis poderes para resistir ao domínio romano e levar a nação à independência. Como Caifás (João 11:49-52), no entanto, eles falaram melhor do que sabiam, como seus discípulos entenderam mais tarde (12:16).
12:15 Jesus é retratado como o humilde rei-pastor de Zac. 9:9, que vem à Cidade Santa para tomar seu lugar de direito. Uma antiga profecia messiânica fala de um governante de Judá que, montado em um jumento, comandará a obediência das nações (Gn 49:10-11). Não tenha medo pode ser tirado de Isa. 40:9, onde a referência é para aquele que traz boas novas a Sião (cf. Isa. 44:2).
12:16 Um versículo importante sobre o motivo do mal-entendido em João, indicando que muitas das coisas que Jesus disse e fez foram compreendidas somente após a cruz e a ressurreição.
12:19 O mundo é um exagero óbvio, destacando a exasperação dos fariseus (cf. Atos 17:6).
12:20–50 A Aproximação dos Gentios e a Rejeição do Messias pelos Judeus. A presente seção conclui a primeira grande parte do Evangelho de João, que narra a missão de Jesus aos judeus. A chegada de alguns gregos sinaliza a Jesus que esta missão está prestes a terminar. Mas antes que Jesus possa alcançar os gentios, ele primeiro deve morrer (cf. 10:16; 11:52). Sua hora está agora próxima (12:23-26; veja notas em 2:4; 7:30).
12:20 Gregos refere-se a gentios, não necessariamente a pessoas da Grécia (veja nota em 7:35). Eles são “tementes a Deus”, não-judeus que vieram a Jerusalém para adorar no festival judaico.
12:21 Betsaida. Veja nota em Lucas 9:10.
12:23 hora. Veja as notas em 2:4 e 7:30.
12:25 Aqui novamente Jesus fala em termos absolutos para enfatizar um ponto: amar sua vida significa “deleitar sua vida neste mundo mais do que em Deus”, e odiar sua vida neste mundo significa, ao contrário, “pensa tão pouco de sua vida, e tanto de Deus, que ele está disposto a sacrificar tudo por Deus”. Seguir a Cristo implica auto-sacrifício, mostrado supremamente na cruz.
12:27 Aflito (gr. tarassō) significa “ser agitado, inquieto”; a palavra ou um composto relacionado é encontrado na Septuaginta nos salmos davídicos (como Sl 6:3; 42:11).
12:28 Este é um dos três casos durante o ministério terreno de Jesus onde uma voz celestial atesta sua identidade (os outros dois são seu batismo e a transfiguração; Mt 3:17; 17:5).
12:29 multidão… disse que tinha trovejado. Eventos de consequências eternas estão ocorrendo no reino espiritual invisível, mas quando os incrédulos veem ou ouvem uma manifestação deles (até mesmo a própria voz de Deus falando do céu), eles os interpretam erroneamente como eventos naturais, mostrando sua cegueira espiritual.
12:31 O governante deste mundo em seu estado atual caído e pecaminoso é Satanás (cf. 14:30; 16:11; 1 João 5:19). Agora, na cruz, o Diabo será expulso, isto é, derrotado decisivamente (cf. Lucas 10:18; Colossenses 2:14-15; Hebreus 2:14-15). O triunfo de Jesus sobre Satanás em sua morte e ressurreição é a base para seu triunfo final na consumação (Ap 20:10).
12:32 Este dito “levantado” mais explícito em João complementa as referências anteriores em 3:14 (veja nota) e 8:28, e ecoa Isa. 52:13. Todas as pessoas, no contexto, significa “todos os tipos de pessoas”, isto é, judeus e gentios (João 10:16; 11:52; cf. 12:20-21). O desenho, como em 6:44, é eficaz.
12:33 que tipo de morte. Cf. 21:19.
12:34 Este é o final de vários mal-entendidos messiânicos apresentados neste Evangelho (cf. 7:27, 31, 41-42). As pessoas têm algum indício aqui de que Jesus está prevendo sua morte. O que provavelmente se entende por Lei são as Escrituras Hebraicas inteiras, nas quais há várias passagens que falam da existência perpétua do Messias davídico (2 Sam. 7:13; Sal. 61:6-7; 89:3-4)., 35-37; Isa. 9:7; Dan. 7:13-14; para expectativas judaicas posteriores, ver 1 Enoque 49.1; 62.14; Salmos de Salomão 17.4).
12:35–36 A resposta de Jesus é indireta; em vista do fato de que a luz estará com as pessoas apenas por um pouco mais de tempo, sua crucificação está próxima (cf. v. 46; também 7:33; 16:16-19). Ele exorta o povo a acreditar na luz (veja nota em 8:12; veja também 9:4 e 11:9–10) enquanto ainda há tempo. Sobre as palavras ande enquanto você tem a luz, veja 9:4–5.
12:36 Quando Jesus se escondeu deles, ele indicou o julgamento iminente de Deus e a conclusão de sua obra de revelação ao povo de Israel (1:18).
12:37–40 João cita Isa. 53:1 e 6:10 para indicar que a rejeição judaica de Jesus como Messias foi predita pelas Escrituras e, portanto, serve para confirmar (em vez de frustrar) o plano soberano de Deus. Isaías 53:1 refere-se ao servo do Senhor que foi rejeitado pelo povo, mas exaltado por Deus; É um. 6:10 atribui o endurecimento das pessoas, em última análise, ao próprio Deus (semelhante ao de Faraó, veja Rm 9:17-18). Os versículos atuais são os primeiros de uma série de citações de cumprimento na segunda metade do Evangelho de João. Aqui vemos a ênfase de João na soberania divina e na responsabilidade humana. Por um lado, as pessoas deveriam ter crido e são consideradas culpadas por descrer (“ainda não creram nele”, João 12:37). Por outro lado, Deus cegou seus olhos para que não tivessem a capacidade espiritual de crer, e João pode até dizer que não podiam crer (v. 39). (Sobre a necessidade de Deus primeiro dar às pessoas a capacidade de crer, veja 1:13; 6:44.) Veja nota em Ef. 1:11.
12:37 Apesar de ter feito tantos sinais... ainda não acreditaram indica a culpa das pessoas que viram esses milagres mas ainda não acreditaram. O propósito dos milagres era levá-los à fé, e os milagres forneceram provas abundantes da divindade e messianidade de Jesus, mas as pessoas em sua dureza de coração ainda rejeitaram essa evidência.
12:41 Isaías disse que essas coisas são um forte argumento para todo o livro de Isaías ter sido escrito por uma pessoa, o profeta Isaías (veja Introdução a Isaías: Data). O plural “estas coisas” provavelmente se refere às duas passagens específicas que João cita (Isaías 53:1 e Isaías 6:10), mas o contexto mais amplo de ambas as passagens provavelmente também está em vista. João parece estar afirmando que quando Isaías viu o rei exaltado e o servo sofredor, ele viu a glória de Jesus.
12:42–43 A oposição dos líderes judeus a Jesus não era nada monolítica; um número cada vez maior dos próprios líderes havia acreditado, pois muitas autoridades acreditavam nele. No entanto, seu medo dos fariseus ainda era forte e, portanto, eles não confessaram Jesus publicamente. No v. 43 João penetra no coração humano, mostrando novamente que o desejo de elogio humano os impedia de seguir Jesus de forma pública. Veja notas em 5:44; 9:22. sinagoga. Veja nota em Lucas 4:16.
12:44 Acreditam não em mim significa “acredita não apenas, não em última análise, em mim”.
12:46 luz. Veja nota em 1:4–5.
12:47 Eu não vim para julgar o mundo refere-se à primeira vinda de Jesus, pois ele virá para julgar o mundo quando voltar (ver v. 48; 5:22, 27–30).
12:49 Não... por minha própria autoridade indica novamente que a autoridade suprema na Trindade pertence ao Pai, e autoridade delegada ao Filho, embora sejam iguais em divindade.