Lucas 16 — Estudo Comentado
Lucas 16:1–13 O uso correto do dinheiro. Jesus volta ao tema do uso da riqueza (ver 12:13–34). O capítulo começa e termina com parábolas. A história do mordomo astuto tem sido um problema para os intérpretes. Jesus encoraja a desonestidade? Como mostra o versículo 8, ele está contrastando a engenhosa indústria do mundano com a letargia dos filhos do reino. Se o mordomo é moral ou imoral em suas ações não é o ponto de comparação.
O mordomo foi descuidado ao administrar a propriedade de seu empregador. Diante da expulsão, ele sabe que não receberá nenhuma recomendação para um trabalho semelhante. Ele não é fisicamente capaz de trabalhar durante o dia, e mendigar seria muito humilhante. Enquanto há tempo, ele usa sua posição para fazer amigos para o futuro sombrio. Ele reduz a dívida de cada um dos devedores de seu senhor (apenas os dois primeiros casos são descritos), esperando que eles se lembrem. Parece que o mordomo jogou rápido e solto com a propriedade de seu mestre. A acusação contra ele, porém, não era desonestidade, mas desperdício e má administração; e em seus preparativos para o futuro ele também pode não ter sido desonesto. Os mordomos muitas vezes eram pagos com os juros cobrados nos empréstimos. No caso em apreço, os montantes que deduziu das dívidas individuais podem ter sido os juros (exorbitantes) originariamente recebidos. A usura era contra a lei (Êx 22:24). Ao apagar essa cobrança extra, o mordomo pode ter sido visto como reformando sua vida e realizando um ato de justiça!
O ensino de Jesus, no entanto, é um apelo para que os “filhos da luz” sejam tão empreendedores em sua busca pelo reino quanto esse mordomo foi ao tentar criar um lugar para si neste mundo. Ele segue isso com um corolário sobre o uso das riquezas mundanas na preparação para a eternidade. O mordomo astuto usou seu dinheiro para preparar uma habitação terrena, mas a riqueza terrena, embora possa estar associada ao mal (é chamada literalmente “mamom da maldade” no v. 9), pode ser bem usada para o reino de Deus. Pode ser dado como esmola aos pobres e humildes para que seu benfeitor possa compartilhar com eles um lugar no reino (veja 11:41; 12:21). Esta advertência antecipa a história no final do capítulo.
Uma conclusão sobre mordomia é tirada para os seguidores de Jesus. Como neste mundo, assim no reino: a confiabilidade nas pequenas coisas leva a uma confiança maior. Isso se refere às realidades espirituais, mas também diz respeito à mordomia física (v. 13). A comunidade de Jesus terá que lidar com problemas de mordomia espiritual e material (12:41-47; Mt 18:1-18). Há sempre o perigo de subordinar o espiritual ao material sem perceber que um novo mestre assumiu.
Lucas 16:14–18 A lei, os profetas e o reino. A afirmação de Jesus de que uma pessoa não pode servir a Deus e ao dinheiro desencadeia disputas e escárnio dos fariseus na platéia. Eles são descritos como “amorosos ao dinheiro” e obviamente sentiram que poderiam combinar adoração a Deus e busca de riquezas. Jesus os acusou de tentar provar sua justiça aos olhos dos homens, talvez por esmolas (ver 21:1-4). Eles desprezam Jesus porque seu ensino sobre esse assunto é muito rigoroso e “irrealista”; Jesus contrapõe que sua escala de valores é desprezível para Deus.
Os três versículos seguintes parecem quebrar o fluxo do capítulo. São declarações sobre a lei coletadas em vários lugares nas fontes de Lucas (Marcos 10:11-12; Mt 11:12-13; 5:18-32; 19:9). Por que o evangelista inseriu essas palavras aqui antes de voltar ao tema da riqueza? A conexão deve ser encontrada no desafio a todo o ensino moral de Jesus implícito na reação zombeteira dos fariseus. A lei de Moisés é a norma; Jesus não tem o direito de apresentar sua própria lei. Jesus responde que a lei e os profetas foram de fato a norma, e mesmo agora que ele está proclamando o reino de Deus, sua validade não cessa. Mas o ensino do reino traz à tona as implicações do ensino tradicional que não eram reconhecidos.
João Batista é o ponto de virada. Ele é o último dos profetas do Antigo Testamento, mas, como arauto de Jesus, pertence também aos pregadores do evangelho. Ele é a ponte entre o velho e o novo. A partir de sua época, “todos os que entram o fazem com violência”. O reino de Deus está aberto a todo tipo de pessoa (3:10-14; 13:29), muitas das quais ainda terão que agir agressivamente para entrar. Lucas ilustrará isso mais tarde com a história de Cornélio, o primeiro gentio convertido (Atos 10).
O caminho para o reino também está aberto para os fariseus, mas não será a fuga da observância implícita em seu escárnio. A lei tem validade permanente, mas Jesus tem autoridade para interpretá-la corretamente. Sua declaração sobre o divórcio é um exemplo de sua interpretação (a forma mais original do ditado é encontrada aqui e em Marcos 10:11). Caso os fariseus pensem que o ensino de Jesus dilui a lei, eles devem notar que seu ensino neste ponto é mais rigoroso do que o pregado por seus rabinos. Eles permitiram que um marido se divorciasse de sua esposa com base em Dt 24:1. Jesus diz que divórcio e novo casamento é adultério.
Lucas 16:19–31 O rico e Lázaro. O ensino de Jesus sobre o uso adequado da riqueza é agora ilustrado pela história de duas inversões da fortuna. O rico ignorava as necessidades do mendigo em seu portão. Ele não percebeu a seriedade da oportunidade presente na preparação para o futuro eterno (vv. 8-9). Não foi sua riqueza que o afastou do seio de Abraão, mas sua mordomia não confiável. As vidas dos dois homens eram bem diferentes, assim como suas mortes. Lázaro é levado pelos anjos, mas o rico é simplesmente enterrado; é o fim para ele, mas o começo para Lázaro.
O homem rico está no “mundo inferior”, ou Sheol, ou Hades (como o grego diz). É um lugar irremediavelmente separado do lugar de felicidade com Abraão, embora não seja sinônimo de nosso “inferno”. O rico pode ver Lázaro lá (o que provavelmente aumenta seu próprio tormento). O rico ainda pensa em Lázaro como seu moço de recados, primeiro pedindo que ele traga uma gota de água para refrescar a língua, depois que vá avisar seus irmãos. Lázaro provavelmente está surpreso que o homem rico saiba seu nome. Abraão explica ao homem rico por que as coisas aconteceram assim. Embora o homem se dirija a Abraão como seu pai, ele é filho de Abraão apenas pelo parentesco de sangue, não pelo verdadeiro relacionamento espiritual que efetua a salvação.
Que o rico queira que Lázaro vá para a casa de seu pai é o primeiro sinal que temos de que ele se preocupa com os outros. Mas é tarde demais, e a ação seria inútil e inadequada. Eles têm Moisés e os profetas. A palavra de Deus proclamada através dos séculos em Israel deveria ser suficiente. Essa declaração remonta às palavras de Jesus sobre a lei e os profetas no centro do capítulo (vv. 16-17). Jesus ainda está falando aos fariseus e ainda advertindo-os de que o serviço da boca para fora da lei e a correção superficial na observância não significam realmente ouvir a palavra de Deus. Abraão termina com uma declaração que provavelmente foi embelezada pela igreja em sua transmissão da parábola. Nem mesmo a ressurreição convencerá aqueles que não estão dispostos a ouvir atentamente a lei e os profetas. Essa frase adiciona um toque irônico e amplia o público-alvo a todos que leem a história.