Mateus 13 – Estudo para Escola Dominical

Mateus 13

13:1–53 Mistérios do Reino Messiânico Revelados em Parábolas. Este é o terceiro dos cinco principais discursos de Jesus, chamado de Discurso Parabólico por causa de sua coleção de parábolas.

13:1–23 A Abertura do Discurso Parabólico. Jesus dá a parábola do semeador e dos solos (vv. 3b-9), explica seu propósito ao falar em parábolas (vv. 10-17), depois interpreta a parábola (vv. 18-23).

13:1–2 sentou-se à beira-mar. O Mar da Galileia. Sentar era a postura típica dos professores. A tradição local localiza esse discurso na “Enseada das Parábolas”, um anfiteatro natural em forma de ferradura cuja acústica ambiental poderia ter levado a voz de Jesus por mais de 91 metros do barco para uma multidão de centenas de pessoas na praia.

13:3 As parábolas são os meios de Jesus para comunicar a verdade através de uma analogia narrativa para ensinar uma lição moral ou espiritual. Suas parábolas produzem resultados muito diferentes em pessoas diferentes: escondem a verdade da “multidão” (v. 2; veja nota em 5:2), enquanto comunicam a verdade aos discípulos.

13:4–7 sementes caíram ao longo do caminho. Como as sementes eram espalhadas em todas as direções enquanto o agricultor andava para cima e para baixo no campo, algumas caíam acidentalmente nos caminhos duros que cercavam o campo. terreno rochoso. O terreno na Palestina era irregular e rochoso, coberto por uma fina camada de solo. entre espinhos. Competindo por nutrientes do solo, as ervas daninhas sufocam as plantas boas, que não conseguem atingir a maturidade e dar frutos.

13:8 cem por um, uns sessenta, uns trinta. Os rendimentos agrícolas típicos variavam de cerca de cinco a quinze vezes, com um retorno de dez vezes considerado uma boa colheita, embora alguns relatos históricos falem de rendimentos extraordinários de até cem vezes (um está em Gênesis 26:12).

13:10–11 segredos (plural do grego mystērion, “mistério, segredo”). Os mistérios de como o reino dos céus operaria são revelados aos discípulos, mas retidos da multidão espiritualmente indiferente. Em particular, esses segredos do reino dos céus explicavam suas manifestações parciais e preliminares nos dias de Jesus, quando ele irrompia no mundo antes de seu aparecimento completo e final no fim dos tempos.

13:12–13 vendo eles não veem. Deus usa soberanamente as parábolas para endurecer o coração de uma pessoa para que ela seja incapaz de responder (v. 15), ou para obter a resposta positiva de vir a Jesus, pedir uma explicação e aceitar sua mensagem (cf. v. 10).

13:18 Ouçam então a parábola do semeador. Jesus explica a parábola em resposta aos corações receptivos dos discípulos que os levam a pedir-lhe esclarecimentos (cf. v. 10). (Para notas adicionais sobre a parábola do semeador, ver Lucas 8:11–15.)

13:19 A semente na parábola (vv. 3-9) representa a palavra do reino (ou seja, “o evangelho do reino”, cf. 4:23; 9:35; 24:14). Todas as “sementes” de Jesus são boas, então a ênfase está nos vários tipos de solo (13:19-23). O maligno é Satanás, o diabo (veja nota em 4:1). semeado ao longo do caminho. Corações endurecidos, como os escribas e fariseus.

13:20–23 Semeado em terreno pedregoso retrata um coração que é imediatamente receptivo, mas endurecido, para que o evangelho nunca crie raízes e, portanto, deixe de dar frutos. A semente lançada entre os espinhos também é infrutífera, sufocada por um coração oprimido pelos cuidados do mundo e pelo engano das riquezas. O solo bom retrata o coração que foi preparado para receber o evangelho, produzindo uma colheita abundante de acordo com o potencial individual.

13:24–35 Outras Parábolas Contadas às Multidões. Jesus apresenta as parábolas do trigo e do joio (vv. 24-30), do grão de mostarda (vv. 31-32) e do fermento (v. 33).

13:24 O reino dos céus pode ser comparado. Jesus se baseia em várias experiências comuns para descrever a chegada e a atividade do reino. Cf. “o reino dos céus é semelhante” (vv. 31, 33, 44, 45, 47; 20:1; ver também 18:23; 22:1; 25:1).

13:25–30 As ervas daninhas (plural do grego zizanion, apenas aqui no NT) são provavelmente joio, um azevém com sementes pretas venenosas que se assemelha ao trigo em seu crescimento inicial, mas é facilmente distinguido dele na maturidade. Qualquer tentativa de colher o joio só colocaria em risco o trigo, porque as raízes do joio se entrelaçariam com as do trigo. Deixe que ambos cresçam juntos (v. 30). Deus permite que crentes e incrédulos vivam no mundo até o dia do julgamento; veja nota no v. 38.

13:31–32 O notável contraste entre os pequenos primórdios do grão de mostarda e sua grande planta final de mostarda lhe rendeu status proverbial no judaísmo (cf. 17:20). Era a menor de todas as sementes agrícolas na Palestina. torna-se uma árvore. A “árvore” de mostarda cresce a uma altura de 2,4 a 3,7 m (8 a 12 pés). Israel não estava preparado para um começo insignificante para o reino de Deus, então essa imagem teria chocado os ouvintes. (Veja também nota em Lucas 13:19.)

13:33 Jesus usa a metáfora do fermento, que geralmente tem uma conotação negativa nas Escrituras (cf. 16:6; 1 Cor. 5:6-7), para simbolizar a permeação positiva e oculta do reino dos céus neste mundo. O reino é de fato ativo, embora não totalmente visível para o mundo, porque começa com uma transformação interior do coração. Três medidas provavelmente eram cerca de 50 libras (39 litros) e teriam produzido pão suficiente para alimentar cem pessoas.

13:36–53 Explicações e Parábolas Contadas aos Discípulos. Jesus explica a parábola do trigo e do joio (vv. 36-43) e depois dá aos discípulos as parábolas do tesouro escondido (v. 44), a pérola preciosa (vv. 45-46), a rede de arrasto (vv. 47–48), e o tesouro do dono da casa (vv. 51–52).

13:38 A parábola descreve a atividade do reino de Deus no mundo e não dentro da igreja. Os inimigos do reino (joio) sempre coexistirão com os filhos do reino (boa semente) nesta era.

13:39–40 colheita. O julgamento que se seguirá ao retorno do Filho do Homem no fim dos tempos (veja nota em 24:3) para estabelecer seu reino em sua forma plenamente realizada.

13:41–42 fornalha ardente… choro e ranger de dentes. A descrição típica de Jesus do julgamento eterno no Evangelho de Mateus (cf. 8:12; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30).

13:43 Os justos brilharão como o sol, refletindo assim em menor grau o resplendor da glória de Deus (cf. Ex. 34:35; Dan. 12:3; Mat. 17:2; 1 Cor. 15 :49).

13:44 O tesouro era muitas vezes escondido nos campos, pois não existiam bancos formais (os “banqueiros” de 25:27 eram cambistas que trocavam moeda e também parecem ter emprestado dinheiro a juros). A compra desse campo não sugere ganhar a salvação; em vez disso, a parábola enfatiza o valor supremo do tesouro escondido (o reino dos céus), que vale muito mais do que qualquer sacrifício que alguém poderia fazer para adquiri-lo (vende tudo o que tem).

13:45–46 Ao contrário do homem que tropeçou no tesouro escondido (v. 44), este mercador procurou diligentemente as pérolas finas. Mas quando encontrou a única pérola de grande valor (o reino dos céus), sua reação foi a mesma: sacrificou tudo o que tinha e a comprou (veja nota no v. 44).

13:47–50 A rede, em forma de paredão, era arrastada para a margem pelas duas pontas, prendendo peixes de todos os tipos. ordenado. Peixes sem escamas e barbatanas, por exemplo, eram considerados maus e impuros (cf. Lv 11:9-12). O mal não será totalmente removido do mundo até o fim dos tempos.

13:51–52 Você entendeu... Sim. Os verdadeiros discípulos crescem em entendimento através do ensino de Jesus (cf. 28:20). Eles são como o homem que tira de seu tesouro o que é novo e o que é velho, pois entendem tanto a “nova” revelação de Jesus quanto como ela cumpre as “velhas” promessas do AT.

13:54–16:20 Revelada a Identidade do Messias. Esta seção marca uma nova ênfase importante na narrativa de Mateus à medida que a identidade messiânica de Jesus é cada vez mais esclarecida.

13:54–14:12 Profeta(s) sem Honra. Jesus é rejeitado em Nazaré (13:54-58); João Batista é decapitado por Herodes Antipas (14:1-12).

13:54 Embora Cafarnaum tenha se tornado a “própria cidade” de Jesus durante seu ministério galileu (4:13; 9:1), sua cidade natal é Nazaré, a aldeia de sua família e onde passou sua infância (ver nota em 2: 23). Talvez ele esteja atendendo a um pedido de sua mãe e irmãos para voltar para casa (veja nota em 12:46).

13:55–56 Uma vez que conhecem as raízes humanas de Jesus, o povo de Nazaré assume que ele não pode ser nada de especial. Ele é um filho da cidade natal fazendo reivindicações fantásticas para si mesmo. Seus irmãos e suas irmãs referem-se a outras crianças nascidas de José e Maria após o nascimento de Jesus. Alguns intérpretes, buscando defender uma doutrina da “virgindade perpétua de Maria”, sugeriram que estes eram primos, ou filhos de José de outro casamento, mas não há evidência nas palavras gregas adelphoi (“irmãos”) e adelphai (“irmãs”), ou em qualquer outra informação histórica, dá suporte a essa visão. Para Maria ter relações sexuais com seu marido, José, e ter filhos, contribuiria para sua santidade, não diminuiria (cf. Gênesis 1:28; 1 Coríntios 7:3-5; 1 Timóteo 5:14). Sobre a família de Jesus, veja nota em Marcos 6:3.

13:57 se ofendeu. Veja nota em 11:6. profeta. Jesus se alinha com os profetas do AT que revelaram a vontade de Deus para o povo de Israel, mas foram consistentemente rejeitados por eles.

13:58 não... muitos milagres... por causa da incredulidade deles. A dureza de coração e a rejeição de Jesus impedem o ministério de cura do Espírito, assim como impedem o perdão dos pecados (veja nota em 12:31–32). O Espírito Santo não força seus milagres em um público hostil e cético.

Índice: Mateus 1 Mateus 2 Mateus 3 Mateus 4 Mateus 5 Mateus 6 Mateus 7 Mateus 8 Mateus 9 Mateus 10 Mateus 11 Mateus 12 Mateus 13 Mateus 14 Mateus 15 Mateus 16 Mateus 17 Mateus 18 Mateus 19 Mateus 20 Mateus 21 Mateus 22 Mateus 23 Mateus 24 Mateus 25 Mateus 26 Mateus 27 Mateus 28