Ezequiel 1 – Estudo Bíblico Online

Ezequiel 1

O livro de Ezequiel abre, apropriadamente, com um relato complexo do chamado de Ezequiel para ser um profeta. Ezequiel 1–3 também contém a primeira de três visões interligadas da Glória do Senhor (as outras estão nos caps. 8–11 e 40–48). Essas visões posteriores lembram elementos desse primeiro encontro dramático.

Ezequiel começa com um relato da hora e do local da visão inaugural que também serve como introdução ao livro inteiro (1:1-3). Em 1:4–28, o profeta descreve sua visão da Glória do Senhor. Os capítulos 2–3 dão a comissão de Ezequiel em três partes. Primeiro, como seus antepassados proféticos Isaías (Is 6:1-13) e Jeremias (Jer. 1:4-19), Ezequiel recebe uma mensagem de julgamento para levar a Israel (2:1-3:15); note, porém, que a palavra divina vem a este profeta de uma forma estranhamente literal (ver 2:8–3:3). Em seguida, Deus comissiona Ezequiel especialmente como atalaia para a casa de Israel (3:16-21). Mas então o profeta recém-comissionado é estranhamente amarrado e silenciado (3:22-27)! Até que Deus remova esses laços, as únicas ações que o profeta pode tomar, e as únicas palavras que ele pode falar, são aquelas que o Senhor ordena.

1:1-3 Livros proféticos geralmente abrem com um cabeçalho dos editores que coloca o profeta em seu contexto histórico (por exemplo, Jer. 1:1-3). O cabeçalho de Ezequiel é único porque sua abertura, embora ampliada pelos editores sacerdotais do livro, vem do próprio profeta. Assim, a introdução do livro de Ezequiel alterna entre a voz de Ezequiel na primeira pessoa (eu estava entre os exilados... tive visões de Deus) e um narrador em terceira pessoa (a palavra do Senhor veio a Ezequiel, o sacerdote, filho de Buzi... Ali a mão do Senhor estava sobre ele). Depois de 1:3, no entanto, o texto é inteiramente da perspectiva de Ezequiel em primeira pessoa. O leitor pode, portanto, envolver-se pessoalmente e diretamente nas experiências do profeta. Vemos o que Ezequiel vê e ouvimos o que ele ouve.

Ezequiel era um sacerdote. Sabemos disso não apenas porque os editores do livro nos dizem isso (1:3), mas também pelas numerosas características sacerdotais evidentes ao longo do livro. Em todos os lugares, Ezequiel está preocupado com a adoração correta e pureza ritual (por exemplo, 8:1-18; 18:5-6). Encontramos muitos paralelos próximos entre o livro de Ezequiel e os textos sacerdotais da Torá (isto é, os cinco primeiros livros da Bíblia, também chamados de livros de Moisés ou Pentateuco). Ezequiel, o profeta, pensa e escreve em termos sacerdotais.

A carreira profética de Ezequiel começa no quinto ano do exílio do rei Joaquim (1:2). Joaquim tornou-se rei quando seu pai Jeoaquim se rebelou contra o domínio babilônico e morreu no meio do cerco resultante de Jerusalém (2 Reis 24:1-4). O único ato real de Joaquim foi a rendição da cidade aos babilônios (2 Reis 24:12). Depois, ele foi levado para o exílio, junto com sete mil soldados, mil trabalhadores qualificados e “seus oficiais e os principais da terra” – incluindo, presumivelmente, o jovem sacerdote Ezequiel (2 Rs 24:15-16). Os exilados foram reassentados em locais dispersos na Babilônia. Joaquim, pelo menos, foi preso na Babilônia (2 Reis 25:27). Ezequiel, junto com muitos outros exilados, foi colocado em uma vila rural chamada Tel Abib, perto da cidade de Nippur, ao lado de um canal chamado Kebar (Ezequiel 1:3; 3:15). Ezequiel geralmente data suas visões e oráculos pelos anos do exílio de Joaquim, e seu próprio (veja a Introdução, p. 2). O enigmático trigésimo ano de Ezequiel 1:1, no entanto, parece ser uma exceção. Ezequiel nos diz que foi no “trigésimo ano” que ele teve “visões de Deus”, enquanto o editor afirma que isso ocorreu no quinto ano de Joaquim. A explicação mais simples e melhor é que o chamado de Ezequiel veio no quinto ano de seu exílio, quando ele tinha trinta anos.

Completar trinta anos teve um grande significado para os homens que se preparavam para o serviço no templo (Números 4:3, 23, 30; 1 Crônicas 23:3). Se Ezequiel tivesse permanecido em Jerusalém, este provavelmente teria sido o ano em que ele começou a servir diante do altar do Senhor — o ponto culminante de uma vida inteira de treinamento e estudo. No entanto, o trigésimo aniversário de Ezequiel não o encontra em Jerusalém, mas na terra impura de Babilônia, a quilômetros e quilômetros do templo. Certamente este foi um momento amargo e doloroso para ele. Nesse mesmo ano, de volta para casa, o jovem sacerdote teria sido levado com pompa e cerimônia ao recinto sagrado do templo, à própria presença de Deus, pela primeira vez. Em vez disso, no exílio, Ezequiel tem sua primeira visão. Já que Ezequiel não pode vir a Deus, Deus vem a Ezequiel!

A afirmação de que “a mão do Senhor” estava sobre Ezequiel ocorre sete vezes neste livro. Encontramos esta expressão em todas as três visões da Glória do Senhor (1:3; 3:14, 22; 8:1; 40:1), em 33:22 (onde a mão do Senhor remove a mudez de Ezequiel; veja 3: 22–27) e em 37:1 (no início da visão dos ossos secos). Essa afirmação da ação direta de Deus na vida do profeta lembra o ministério de Elias (1 Rs 18:46) e Eliseu (2 Rs 3:15). Assim como aqueles profetas dos tempos antigos, a mão do Senhor fortalece Ezequiel.


1:4–28 A primeira visão de Ezequiel começa com um vendaval vindo do norte (v. 4). No entanto, à medida que a nuvem escura se aproxima, o profeta percebe que esta não é uma tempestade comum. Na nuvem ele vê uma luz brilhante e, dentro da luz, ele vê quatro seres viventes (v. 5; mais tarde, no cap. 10, ele chama esses seres de “querubins”). Mas nada como essas criaturas já viveu neste mundo. Embora vagamente semelhantes à forma humana, cada um deles tem quatro asas e, ainda mais estranho, quatro rostos: um como um homem, um como um leão, um como um boi e um como uma águia (v. 10). O leitor cristão será imediatamente lembrado das quatro criaturas vivas em Apocalipse 4:7 e da famosa representação simbólica dos quatro Evangelhos. Claramente a poderosa visão de Ezequiel influenciou essas imagens. Por sua vez, imagens de seres celestiais metade humanos e metade animais da antiga arte do Oriente Próximo influenciaram Ezequiel.

Ainda assim, tais imagens não podem expressar ou conter a realidade da visão. O texto hebraico de Ezequiel 1 é difícil – em parte porque os escribas que copiaram essa visão tiveram dificuldade em visualizar o que o profeta estava descrevendo, mas principalmente porque o próprio Ezequiel achou difícil comunicar sua experiência. A linguagem é desajeitada e incerta, pontuada por declarações de qualificação: “o que parecia”, “o que parecia ser”, “a aparência da semelhança”. Da mesma forma, o apóstolo Paulo achou impossível falar do que havia experimentado em sua viagem visionária ao terceiro céu, onde “ouviu coisas inexprimíveis, coisas que não é permitido ao homem contar” ( 2 Coríntios 12:4). O efeito geral da descrição hesitante de Ezequiel é, literalmente, sobrenatural. Ezequiel deixou para trás os domínios da experiência humana comum quando a mão do Senhor o ergueu para o domínio do santo.

Uma roda está intimamente associada a cada criatura viva. No entanto, assim como as quatro criaturas desafiam a biologia terrena, as quatro rodas desafiam a física terrena. Ezequiel descreve cada roda como sendo uma roda que cruza uma roda (v. 16) — mais ou menos como um giroscópio. Como as criaturas vivas, as rodas estão voltadas para as quatro direções ao mesmo tempo e podem se mover em qualquer direção sem girar. As rodas e as criaturas são extremamente livres. Além disso, assim como as criaturas com seus quatro rostos veem em todas as direções ao mesmo tempo, as bordas das grandes rodas estão cheias de olhos ao redor (v. 18). Assim, a liberdade absoluta se une ao conhecimento e à percepção perfeitos, a onipresença à onisciência. Já podemos sentir para onde essa visão está nos levando.

Acima das criaturas e das rodas, Ezequiel vê o que parecia ser uma expansão, cintilante como gelo e impressionante (v. 22). A palavra hebraica traduzida como “expansão”, raqiya’, aparece dezessete vezes na Bíblia hebraica. Além das visões de Ezequiel (1:22-23, 25-26; 10:1), raqiya’ ocorre apenas no relato sacerdotal da criação em Gênesis 1 (vv. 16-18, 14-15, 17, 20), em dois dos Salmos (19:1 e 150:1), e em Daniel 12:3. O termo descreve a cúpula do céu, que marca os limites mais externos do cosmos humano; além dessa barreira está o reino de Deus (veja Êxodo 24:9–10). Acima da extensão Ezequiel vê um trono e, sentado no trono, uma figura de fogo e luz, mas sólida como metal. Apesar de sua reticência e humildade, Ezequiel sabe o que vê: Esta foi a aparência da semelhança da glória do Senhor (v. 28). Vencido, Ezequiel se prostra diante de Deus.

Como sacerdote, Ezequiel certamente teria achado essa visão ao mesmo tempo maravilhosa e perturbadora. Nos textos sacerdotais da Torá, “a glória do SENHOR” é o meio da presença de Deus nos espaços sagrados. Primeiro no Monte Sinai (Êx 24:16, 17; 29:43; 40:34, 35; Lev. 9:6, 23), e mais tarde no tabernáculo (Nm 14:10, 21, 22; 16: 19, 42; 20:6), a Glória comunica a presença divina. Não surpreendentemente, a mesma linguagem descreve a presença de Deus no templo de Jerusalém (1 Rs 8:11; Sl. 24:7, 10; 26:8; 29:3; Isa. 6:3). Afinal, sacerdotes da mesma linhagem eram responsáveis tanto pelo material sacerdotal na Torá quanto pelo serviço sacerdotal no templo. A Glória do Senhor, no entanto, confrontou Ezequiel na Babilônia—entre os exilados.

Agora podemos entender o significado das rodas, com sua mensagem de suprema liberdade de movimento. O trono de Deus não é uma cadeira, mas uma carruagem. Para Ezequiel, o ponto parece ser que a presença é portátil. Visto que Deus está entronizado em uma carruagem, Deus pode manifestar a santíssima presença de Deus onde quer que Deus escolha. Agora, Ezequiel aprende, Deus escolhe estar com o povo de Deus no exílio.

O que poderia significar esta manifestação inesperada e sem precedentes da Glória de Deus em uma terra impura? Dadas as imagens bélicas da carruagem divina andando na tempestade, e a linguagem dura do julgamento não apenas na comissão de Ezequiel (2:1-3:16), mas ao longo dos primeiros trinta e dois capítulos deste livro, pode-se concluir que Ezequiel 1 é uma visão de julgamento e destruição (compare Amós 1:2 e Mq 1:2–7). No entanto, as imagens da tempestade aqui em Ezequiel 1 também lembram a graciosa revelação de Deus a Israel no Sinai (Êx 20:16-19). De fato, somente na visão inaugural de Ezequiel (1:4) e em Deuteronômio (4:12, 15, 33, 36; 5:4, 22, 24, 26; 9:10; 10:4) o Senhor fala do centro do fogo: aqui, para Ezequiel na Babilônia; ali, a Moisés no Sinai. Certamente, então, estaríamos justificados em ver a visão inaugural de Ezequiel como uma graciosa auto-revelação de Deus - uma revelação ainda mais notável por ocorrer não na montanha de Deus, mas no vale do rio Kebar, na terra do exílio. A experiência da presença de Deus é ao mesmo tempo maravilhosa e terrível. Ilustrações desta ideia abundam nas Escrituras. Após seu encontro com Deus em Betel, Jacó “teve medo e disse: ‘Quão temível [a versão KJV diz: ‘Quão terrível’] é este lugar’” (Gn 28:17). Na sarça ardente, Moisés “escondeu o rosto, porque temeu olhar para Deus” (Êx 3:6). No Novo Testamento, os discípulos caem no chão quando Deus fala do céu, afirmando que Jesus é o filho de Deus (Mt 17:6), e ficam aterrorizados quando Jesus revela seu poder acalmando a tempestade (Mc 4:40-41). Em qualquer encontro genuíno com a presença divina, somos ao mesmo tempo cheios de adoração e terror, pois o Deus que se aproxima de nós em amor e graça é, afinal, Deus – governante do céu e da terra.

Fonte: Steven Tuell. Ezekiel, Understanding the Bible (Commentary Series),  Baker Publishing Group, 2009.