1 Timóteo 2 — Estudo Teológico das Escrituras

1 Timóteo 2

2:1, 2 Portanto: Aqui Paulo elabora sobre o que edificará a igreja (veja 1:4). Nesses versículos, Paulo usa quatro dos sete termos do NT para oração. As súplicas enfatizam a necessidade pessoal. O verbo do qual o substantivo é derivado tem a ideia de “petição”. Orações é a palavra geral para oração. O termo é sempre dirigido a Deus com reverência ou adoração. Intercessões significa “aproximar-se com confiança”, sugerindo livre acesso a Deus. Dar graças é uma atitude de gratidão, o ato de louvar a Deus pelo que Ele fez por nós. Cada um desses aspectos da oração deve ser incluído na vida de oração de uma igreja. Para todos os homens é o primeiro objeto da oração. Esta expressão genérica para homens e mulheres não pode ser restrita aos crentes; também inclui descrentes, como reis e todos os que têm autoridade. Pacífico refere-se à compostura interna ou uma atitude amável. A ideia de orar pelos reis tem uma ênfase dupla. Primeiro, é uma forma específica de rezar por todos os homens, porque as ações de um rei afetam a sociedade como um todo. Em segundo lugar, lembra aos crentes que Deus é o Soberano supremo. Ele está no controle, e nossas orações afetam as decisões no mais alto nível.

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INTERCESSÃO

(gr. enteuxis, entugchanō) (2:1; Rom. 8:34; Heb. 7:25) Strong’s # 1783; 1793

Intercessão é o ato de pedir a Deus ou orar em nome de outra pessoa ou grupo. A natureza pecaminosa deste mundo separa os seres humanos de Deus. Sempre foi necessário, portanto, que indivíduos justos fossem diante de Deus para buscar a reconciliação entre Ele e Sua criação caída. Os sacrifícios e orações dos sacerdotes do AT (Ex. 29:42; 30:7) foram atos de intercessão que apontam para a obra de Cristo. Cristo é, naturalmente, o maior intercessor. Ele orou em nome de Pedro (Lucas 22:32) e Seus discípulos (João 17). Então, na intercessão mais altruísta de todas, Ele pediu a Deus em favor daqueles que O crucificaram (Lc 23:34). No céu Ele intercede por Sua igreja (Heb. 7:25). Finalmente, por causa de seu relacionamento único com Deus através de Cristo, os cristãos são instados a interceder por todas as pessoas (1 Tim. 2:1).

2:4 Quem deseja que todos os homens sejam salvos não significa que Deus quis que todos fossem salvos, pois em outros lugares Paulo ensina claramente que somente aqueles que creem em Cristo receberão a salvação (veja Rm 1:16, 17; 3:21–26; 5:17). Este é também o ensino claro de Jesus (João 3:15-18). Assim, a salvação universal não é a vontade determinante de Deus pela qual Ele governa soberanamente o mundo. Em vez disso, o que Paulo pode estar dizendo aqui é que o Deus Salvador estende a oferta de salvação a todos. Cristo morreu pelos pecados de todos, mas somente aqueles que creem recebem os benefícios desse sacrifício (ver João 3:16; 2 Cor. 5:14, 15). O conhecimento da verdade refere-se ao crescimento cristão após ser salvo. O desejo de Deus não é apenas nossa salvação (justificação), mas também nosso crescimento na verdade (santificação), para que não sejamos desviados por falsos mestres (1:3, 4).

2:5 Um Deus é uma verdade central das Escrituras Hebraicas. O único Deus vivo deseja que todos sejam salvos. Ele é o único a quem nossas orações devem ser dirigidas. Mediador é um conceito derivado do culto cerimonial prescrito no AT. No tabernáculo e mais tarde no templo, os sacerdotes meditavam entre Deus e os israelitas oferecendo sacrifícios de animais para expiar os pecados do povo e intercedendo a Deus pela nação. Em sua posição de mediadores, os sacerdotes eram os únicos aptos a entrar no Santo Lugar, o lugar onde Deus havia feito Sua presença conhecida. O único Mediador é o Homem Cristo Jesus (ver Heb. 9:11–15). Há um Deus de quem a salvação está disponível. Há apenas um caminho para Ele, através do Mediador, Cristo Jesus, que tem a plena natureza de Deus e a plena natureza do homem.

2:6 A obra do Mediador (v. 5) é descrita como dar a Si mesmo um resgate por todos. A palavra grega traduzida como resgate é encontrada apenas aqui no NT. Refere-se especificamente a um resgate pago por um escravo. Em grego é formado com um prefixo que reforça a ideia de substituição (veja Mat. 20:28; Marcos 10:45). Em outras palavras, Cristo substituiu Sua vida pela nossa. Nossos pecados nos separaram de Deus. Cristo pagou a penalidade por nossos pecados para que pudéssemos ser reconciliados com nosso Pai.

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RESGATE

(gr. antilutron) (2:6) Strong’s # 487

A palavra resgate em grego é antilutron composta de anti (significando substituição) e lutron (a palavra usada para o resgate de um escravo ou prisioneiro). O antilutron é um pagamento dado em vez de um escravo ou prisioneiro - isto é, em substituição a ele ou ela. A pessoa que detém o escravo aceita o pagamento como substituto. De acordo com Gal. 3:13, Cristo nos redimiu da maldição da lei. A lei nos manteve cativos em sua condenação, e ninguém, a não ser Cristo, poderia pagar o preço para nos libertar dessa escravidão.

2:7 Mestre dos Gentios descreve o ministério ao qual Paulo foi comissionado (veja Atos 9:15; Rom. 11:13). A fé refere-se à salvação inicial (justificação); a verdade se relaciona com o crescimento do crente na salvação (santificação). Paulo foi chamado não apenas para pregar o evangelho aos gentios, mas também para guiar seu crescimento na verdade. É por isso que ele deixou Timóteo em Éfeso. Timóteo deveria encarregar os efésios de não ensinar outras doutrinas, fábulas ou genealogias sem fim (1:4).

2:8 Os homens referem-se àqueles envolvidos na liderança do culto público. A liderança no culto público não se restringe aos presbíteros ou àqueles com dons específicos. A oração é uma das características centrais do culto cristão. A palavra grega traduzida por homens neste versículo refere-se a homens distintos de mulheres. Alguns insistem que isso significa que os homens devem ser os únicos líderes no culto público. Por outro lado, Paulo descreve as mulheres como orando em público em algumas de suas outras cartas (ver v. 9; 1 Cor. 11:5). Levantar mãos santas é uma maneira hebraica de orar (veja 1 Rs. 8:22; Sl. 141:2). Santo significa “limpo moral e espiritualmente”. A oração bíblica deve ser feita com um coração e uma vida limpos (veja Heb. 10:22). sem ira e dúvida: A ira é um tipo lento e fervente de raiva. Duvidar significa literalmente “pensar para trás e para frente”. Traz a ideia de disputa. A oração deve ser oferecida sem ressentimento ou disputa entre os membros da igreja. Se os crentes não têm boas relações com os outros na igreja, eles não devem liderar o culto público.

Uma nova maneira de adorar

Qual é a maneira correta de adorar a Deus? Para aqueles que cresceram no clima religioso de Éfeso antes do evangelho, o culto cristão exigia um comportamento totalmente diferente do que eles estavam acostumados a praticar. Assim, Paulo ofereceu diretrizes para adoração aos homens e mulheres na igreja de Éfeso (1 Tim. 2:8-15).

Éfeso era mundialmente conhecida por seu magnífico templo de Diana (Ártemis). Cultos pagãos floresceram lá, juntamente com práticas ocultas. De fato, os livros com receitas mágicas passaram a ser conhecidos como “livros efésios”.

No entanto, o evangelho deu grandes frutos ali e a comunidade de crentes cresceu rapidamente. No entanto, alguns dos novos convertidos trouxeram seu antigo modo de vida para a igreja e começaram a ensinar outras doutrinas (1:3-7). Quando se tratava de adoração, muitos estavam acostumados a ritos e festivais selvagens. As mulheres de Éfeso desconheciam particularmente o comportamento público, tendo sido excluídas em grande parte das reuniões públicas, exceto dos rituais pagãos.

Assim, Paulo descreveu a maneira correta de adoração. Os homens, aparentemente dados à raiva e às dúvidas, precisavam parar de brigar e começar a orar (2:8). Da mesma forma, as mulheres precisavam se concentrar na piedade e nas boas obras, em vez de roupas, joias e penteados (2:9, 10). E porque alguns eram aparentemente perturbadores, eles precisavam praticar contenção (2:11)—não necessariamente silêncio completo, mas “quietude” (como a palavra é traduzida em 2 Tessalonicenses 3:12), já que eles provavelmente participaram das orações e outras partes expressivas das reuniões de adoração (compare 1 Cor. 11: 5; Ef. 5:19).

Hoje, a mensagem de Cristo continua a atrair pessoas de diversas origens. Alguns, como os efésios, precisam aprender pela primeira vez a adorar a Deus. Outros trazem normas e expectativas culturais que valem a pena usar na experiência de adoração, desde que preservem diretrizes bíblicas como as que Paulo deu aos efésios.

2:9 da mesma maneira também: Esta expressão provavelmente continua a discussão da oração iniciada no v. 8. Em outras palavras, quando os homens oram devem possuir atitudes sinceras e santas; quando as mulheres oram, devem ser modestas. vestuário modesto: A ênfase é que as mulheres devem vestir-se adequadamente durante o culto, e não usar roupas extravagantes que chamem a atenção para si mesmas. Propriedade significa reverência e respeito, afastando-se do que é inadequado. Moderação também pode ser traduzida como “julgamento sensato” ou “autocontrole”.

2:10 Paulo exorta as mulheres em Éfeso a se preocuparem em vestir-se com caráter piedoso em vez de usar roupas inadequadas e luxuosas. com boas obras: A beleza de uma mulher cristã é encontrada em seu caráter piedoso e seu amor pelo Senhor, como demonstrado em todos os tipos de boas obras.

2:11 Deixar uma mulher aprender é uma ordem. Paulo ignorou os mitos populares sobre as mulheres serem incapazes de aprender e exortou Timóteo a dar oportunidades para as mulheres serem educadas. Em silêncio refere-se à atitude ou maneira da mulher enquanto aprende, como deve ser verdade para todos os crentes. Paulo não estava dizendo que uma mulher não podia falar na assembleia local (ver 1 Cor. 11:2-16). Ele estava simplesmente advertindo as mulheres a aprenderem com uma atitude de submissão e não de maneira indisciplinada.

2:12 ensinar: Paulo usa uma palavra grega que indica o tipo de ensino que foi encontrado nas comunidades judaicas e sinagogas de onde ele veio. Tal ensino foi construído sobre a revelação de Deus e assumiu que haveria algum tipo de supervisão, como aquela exercida na igreja primitiva pelos presbíteros (ver 4:11; 4:16–5:2; 2Tm 3:17; 4:1–4; Tito 2:15; 3:8–11). Geralmente aqueles que exerciam esta responsabilidade na igreja primitiva tinham o dom espiritual de ensinar (veja Rm 12:7; 1Co 12:28), mas nem todo dom de ensino (por homens ou mulheres) era toda a congregação. A palavra ou parece indicar que ensinar é definido pela frase ter autoridade sobre um homem. Parece melhor entender esta passagem como ensinando que as mulheres podem exercer seus dons espirituais em uma variedade de ministérios em uma assembleia local (veja 2 Tim. 3:14; Tito 2:3, 4), desde que esses dons sejam exercidos sob a liderança apropriada dos homens. Outros comentaristas viram este versículo como um exemplo de Paulo usando sua autoridade apostólica para conter a propagação em Éfeso de falsos ensinos (veja 1:3-7) que aparentemente estava se tornando popular entre algumas mulheres que não haviam sido devidamente instruídas (veja v. 11).

2:13, 14 Para: Paulo oferece razões para as diretrizes dos vv. 9-12. Adam foi formado primeiro refere-se a Gen. 2:7-25. Na ordem de criação de Deus (veja 1 Cor. 11:9), Adão foi feito antes de Eva. Esta é uma referência implícita aos privilégios que um primogênito recebia na sociedade antiga. Esses privilégios não foram dados com base na superioridade inerente, mas sim em nascer primeiro, algo controlado pelo próprio Deus. A segunda razão para as proibições nos vv. 9–12 está relacionado com a Queda. Adão não foi enganado aponta para o fato de que Adão pecou com os olhos abertos; ele sabia o que estava fazendo (veja Rm 5:12). mulher sendo enganada: O verbo indica que Eva foi “completamente enganada”. O argumento de Paulo sobre a criação e a Queda nesses versículos parece indicar que as proibições nos vv. 9–12 são permanentes. (Alguns argumentam que Paulo estava fazendo uma analogia entre a criação e a Queda e a situação atual na igreja de Éfeso, onde homens ensinavam e algumas mulheres eram enganadas por falsos mestres.)

2:15 salvo na gravidez: Alguns acreditam que este versículo se refere ao nascimento de Cristo e que a mulher é Maria. No entanto, pode referir-se à tarefa especial da mulher de gerar filhos (ver Tito 2:3–5). A salvação mencionada aqui não é justificação, mas santificação diária. Muito provavelmente, Paulo está se referindo a ser liberto do desejo de dominar, reconhecendo o lugar apropriado na ordem da criação de Deus. Se eles continuarem, sugere que esta salvação (isto é, santificação) está condicionada à caminhada contínua das mulheres na fé, no amor, na santidade e no autocontrole.


Fonte: The NKJV Study Bible, 2° ed., Full-Color Edition, Thomas Nelson, Inc., 2014