Lucas 10 — Explicação das Escrituras

Lucas 10

Os Setenta Enviados (10:1–16)

10:1–12 Este é o único relato nos Evangelhos de que o Senhor enviou os setenta e 32 discípulos. Assemelha-se muito ao comissionamento dos doze em Mateus 10. No entanto, lá os discípulos foram enviados para as áreas do norte, enquanto os setenta estão agora sendo enviados para o sul ao longo da rota que o Senhor estava seguindo para Jerusalém. Esta missão foi aparentemente destinada a preparar o caminho para o Senhor em Sua jornada de Cesaréia de Filipe no norte, através da Galiléia e Samaria, através do Jordão, ao sul pela Peréia, depois de volta através do Jordão até Jerusalém.

Embora o ministério e o ofício dos setenta fossem apenas temporários, as instruções de nosso Senhor a esses homens sugerem muitos princípios de vida que se aplicam aos cristãos em todas as épocas.

Alguns desses princípios podem ser resumidos da seguinte forma:

1. Ele os enviou dois a dois (v. 1). Isso sugere um testemunho competente. “Pela boca de duas ou três testemunhas toda palavra será confirmada” (2 Coríntios 13:1).

2. O servo do Senhor deve orar constantemente para que Ele envie trabalhadores para a Sua colheita (v. 2). A necessidade é sempre maior que a oferta de trabalhadores. Ao orar pelos trabalhadores, devemos estar dispostos a ir nós mesmos, obviamente. Observe orar (v. 2), ir (v. 3).

3. Os discípulos de Jesus são enviados para um ambiente hostil (v. 3). Eles são, aparentemente, como cordeiros indefesos entre lobos. Eles não podem esperar ser tratados com maestria pelo mundo, mas sim serem perseguidos e até mortos.

4. Considerações de conforto pessoal não devem ser permitidas (v. 4a). “Não leve bolsa de dinheiro, mochila, nem sandálias.” A bolsa de dinheiro fala de reservas financeiras. A mochila sugere reservas de alimentos. As sandálias podem referir-se a um par extra, ou a um calçado de conforto extra. Todos os três falam da pobreza que, embora não tendo nada, possui todas as coisas e enriquece a muitos (2 Coríntios 6:10).

5. “Não cumprimente ninguém no caminho” (v. 4b). Os servos de Cristo não devem perder tempo com saudações longas e cerimoniosas, como eram comuns no Oriente. Embora devam ser corteses e cortês, devem utilizar seu tempo na gloriosa proclamação do evangelho, em vez de em conversas inúteis. Não há tempo para atrasos desnecessários.

6. Eles devem aceitar hospitalidade onde quer que seja oferecida a eles (vv. 5, 6). Se sua saudação inicial for bem recebida, então o anfitrião é um filho da paz. Ele é um homem caracterizado pela paz, e aquele que recebe a mensagem de paz. Se os discípulos forem recusados, não devem desanimar; sua paz voltará a eles, ou seja, não houve desperdício ou perda, e outros a receberão.

7. Os discípulos devem permanecer na mesma casa que primeiro oferece hospedagem (v. 7). Mudar de casa em casa pode caracterizá-los como aqueles que estão comprando as acomodações mais luxuosas, ao passo que deveriam viver com simplicidade e gratidão.

8. Eles não devem hesitar em comer qualquer comida e bebida que lhes seja oferecida (v. 7). Como servos do Senhor, eles têm direito à sua manutenção.

9. Cidades e vilas se posicionam a favor ou contra o Senhor, assim como os indivíduos (vv. 8, 9). Se uma área é receptiva à mensagem, os discípulos devem pregar ali, aceitar sua hospitalidade e trazer as bênçãos do evangelho para ela. Os servos de Cristo devem comer as coisas que lhes são postas, não sendo meticulosos com a comida nem causando inconveniência no lar. Afinal, a comida não é o principal em suas vidas. As cidades que recebem os mensageiros do Senhor ainda têm seus habitantes doentes de pecado curados. Também o Rei se aproxima muito deles (v. 9).

10. Uma cidade pode rejeitar o evangelho e então ser negado o privilégio de ouvi-lo novamente (vv. 10-12). Chega um momento nos procedimentos de Deus em que a mensagem é ouvida pela última vez. Os homens não devem brincar com o evangelho, porque ele pode ser retirado para sempre. Luz rejeitada é luz negada. As cidades e vilarejos que têm o privilégio de ouvir as boas novas e as recusam serão julgadas com mais severidade do que a cidade de Sodoma. Quanto maior o privilégio, maior a responsabilidade.

10:13, 14 Ao proferir essas palavras, Jesus lembrou-se de três cidades da Galiléia que haviam sido mais altamente privilegiadas do que quaisquer outras. Eles O viram realizar Seus poderosos milagres em suas ruas. Eles ouviram Seu gracioso ensino. No entanto, eles O recusaram totalmente. Se os milagres que Ele fez em Corazim e Betsaida... tivessem sido feitos na antiga Tiro e Sidon, aquelas cidades costeiras teriam mergulhado no mais profundo arrependimento. Visto que as cidades da Galileia não se comoveram com as obras de Jesus, seu julgamento seria mais severo do que o de Tiro e Sidom. Por uma questão de fato histórico, Corazim e Betsaida foram tão completamente destruídas que sua localização exata não é definitivamente conhecida hoje.

10:15 Cafarnaum tornou-se a cidade natal de Jesus depois que Ele se mudou de Nazaré. A cidade foi exaltada ao céu em privilégio. Mas desprezou seu cidadão mais notável e perdeu seu dia de oportunidade. Então será levado ao Hades em julgamento.

10:16 Jesus encerrou Suas instruções aos setenta com uma declaração de que eles eram Seus embaixadores. Rejeitá-los era rejeitá-Lo, e rejeitá-Lo era recusar a Deus, o Pai.

Ryle comenta:

Provavelmente não há linguagem mais forte do que esta no Novo Testamento sobre a dignidade do cargo de um ministro fiel e a culpa incorrida por aqueles que se recusam a ouvir sua mensagem. É uma linguagem, devemos lembrar, que não é dirigida aos doze apóstolos, mas a setenta discípulos, de cujo nome e história subsequente nada sabemos. Scott comenta: “Rejeitar um embaixador, ou tratá-lo com desprezo, é uma afronta ao príncipe que o encomendou e o enviou, e a quem ele representa. Os apóstolos e setenta discípulos eram os embaixadores e representantes de Cristo; e aqueles que os rejeitaram e desprezaram de fato o rejeitaram e desprezaram”.
(Ryle, St. Luke, I:357, 358.)

O Retorno dos Setenta (10:17–24)

10:17, 18 Ao retornarem de sua missão, os setenta ficaram exultantes porque até os demônios lhes haviam sido submetidos. A resposta de Jesus pode ser entendida de duas maneiras. Primeiro, pode significar que Ele viu em seu sucesso um penhor da eventual queda de Satanás... do céu. Jamieson, Fausset e Brown parafraseiam Suas palavras:

Eu o segui em sua missão e observei seus triunfos; enquanto você estava se perguntando sobre a sujeição a você de demônios em Meu Nome, um espetáculo maior estava se abrindo para Minha visão; repentino como o arremesso de um relâmpago do céu à terra, eis! Satanás foi visto caindo do céu.

Esta queda de Satanás ainda é futura. Ele será expulso do céu por Miguel e seus anjos (Ap 12:7-9). Isso acontecerá durante o Período da Tribulação e antes do Reino Glorioso de Cristo na terra.

Uma segunda interpretação possível das palavras de Jesus é como uma advertência contra o orgulho. É como se Ele estivesse dizendo: “Sim, você é bastante inebriante porque até os demônios se sujeitaram a você. Mas lembre-se: o orgulho é o pecado dos pais. Foi o orgulho que resultou na queda de Lúcifer e na sua expulsão do céu. Cuide para evitar este perigo.”

10:19 O Senhor deu autoridade aos Seus discípulos contra as forças do mal. Eles receberam imunidade contra danos durante sua missão. É verdade para todos os servos de Deus; eles estão protegidos.

10:20 No entanto, eles não deveriam se alegrar em seu poder sobre os espíritos, mas sim em sua própria salvação. Este é o único caso registrado em que o Senhor disse a Seus discípulos que não se alegrassem. Existem perigos sutis relacionados ao sucesso no serviço cristão, ao passo que o fato de nossos nomes estarem escritos no céu nos lembra de nossa dívida infinita para com Deus e Seu Filho. É seguro regozijar-se na salvação pela graça.

10:21 Rejeitado pela massa do povo, Jesus olhou para Seus humildes seguidores e se regozijou no Espírito, agradecendo ao Pai por Sua sabedoria incomparável. Os setenta não eram os sábios e prudentes deste mundo. Eles não eram os intelectuais ou os estudiosos. Eles eram meros bebês ! Mas eles eram bebês com fé, devoção e obediência inquestionável. Os intelectuais eram sábios demais, sábios demais, inteligentes demais para seu próprio bem. Seu orgulho os cegou para o verdadeiro valor do amado Filho de Deus. É por meio de bebês que Deus pode trabalhar com mais eficácia. Nosso Senhor estava feliz por todos aqueles que o Pai Lhe havia dado, e por este sucesso inicial dos setenta, que predisse a queda final de Satanás.

10:22 Todas as coisas foram entregues ao Filho por Seu Pai, sejam no céu, na terra ou debaixo da terra. Deus colocou todo o universo sob a autoridade de Seu Filho. Ninguém sabe quem é o Filho, exceto o Pai. Há mistério relacionado com a Encarnação que ninguém, a não ser o Pai, pode compreender. Como Deus pode se tornar homem e habitar em um corpo humano está além da compreensão da criatura. Ninguém sabe quem é o Pai, exceto o Filho, e aquele a quem o Filho quer revelá-lo. Deus também está acima da compreensão humana. O Filho O conhece perfeitamente, e o Filho O revelou aos fracos, vis e desprezados que têm fé Nele (1 Coríntios 1:26-29). Aqueles que viram o Filho viram o Pai. O Filho unigênito que está no seio do Pai anunciou plenamente o Pai (João 1:18).

Kelly diz: “O Filho revela o Pai; mas a mente do homem sempre se despedaça quando ele tenta desvendar o enigma insolúvel da glória pessoal de Cristo”.

10:23, 24 Em particular, o Senhor disse a Seus discípulos que eles estavam vivendo em uma época de privilégios sem precedentes. Os profetas e reis do Antigo Testamento desejaram ver os dias do Messias, mas não os viram. O Senhor Jesus aqui afirma ser Aquele a quem os profetas do AT aguardavam – o Messias. Os discípulos tiveram o privilégio de ver os milagres e ouvir os ensinamentos da Esperança de Israel.

O Advogado e o Bom Samaritano (10:25–37)

10:25 O advogado, especialista nos ensinamentos da Lei de Moisés, provavelmente não foi sincero em sua pergunta. Ele estava tentando enganar o Salvador, para colocá-lo completamente à prova. Talvez ele pensasse que o Senhor iria repudiar a lei. Para ele, Jesus era apenas um Mestre, e a vida eterna era algo que ele poderia ganhar ou merecer.

10:26–28 O Senhor levou tudo isso em consideração quando lhe respondeu. Se o advogado tivesse sido humilde e penitente, o Salvador lhe teria respondido mais diretamente. Nessas circunstâncias, Jesus dirigiu sua atenção para a lei. O que a lei exigia? Exigiu que o homem amasse o Senhor supremamente, e ao seu próximo como a si mesmo. Jesus lhe disse que se ele fizesse isso, ele viveria.

A princípio, pode parecer que o Senhor estava ensinando a salvação pela observância da lei. Tal não foi o caso. Deus nunca pretendeu que alguém fosse salvo por guardar a lei. Os Dez Mandamentos foram dados a pessoas que já eram pecadoras. O propósito da lei não é salvar do pecado, mas produzir o conhecimento do pecado. A função da lei é mostrar ao homem que pecador culpado ele é.

É impossível ao homem pecador amar a Deus de todo o coração e ao próximo como a si mesmo. Se ele pudesse fazer isso desde o nascimento até a morte, ele não precisaria de salvação. Ele não estaria perdido. Mas mesmo assim, sua recompensa seria apenas uma longa vida na terra, não a vida eterna no céu. Enquanto vivesse sem pecado, continuaria vivendo. A vida eterna é somente para pecadores que reconhecem sua condição perdida e que são salvos pela graça de Deus.

Assim, a declaração de Jesus, “Faça isso e você viverá”, era puramente hipotética. Se Sua referência à lei tivesse tido o efeito desejado no advogado, ele teria dito: “Se é isso que Deus exige, então estou perdido, desamparado e sem esperança. Eu me lanço no Teu amor e misericórdia. Salve-me por Sua graça!”

10:29 Em vez disso, ele procurou justificar-se. Por que ele deveria? Ninguém o havia acusado. Havia uma consciência de culpa e seu coração se ergueu em orgulho para resistir. Ele perguntou: “Quem é o meu próximo?” Foi uma tática evasiva de sua parte.

10:30–35 Foi em resposta a essa pergunta que o Senhor Jesus contou a história do bom samaritano. Os detalhes da história são familiares. A vítima do roubo (quase certamente um judeu) jazia meio morto na estrada para Jericó. O sacerdote judeu e o levita se recusaram a ajudar; talvez receassem que fosse um complô, ou receassem que também pudessem ser roubados se demorassem. Foi um odiado samaritano que veio em socorro, que aplicou os primeiros socorros, que levou a vítima para uma pousada e que providenciou seus cuidados. Para o samaritano, um judeu necessitado era seu próximo.

10:36, 37 Então o Salvador fez a pergunta inevitável. Qual dos três provou ser o próximo do homem indefeso? Aquele que mostrou misericórdia, é claro. Sim claro. Então o advogado deve ir e fazer o mesmo. “Se um samaritano pudesse provar ser um verdadeiro próximo de um judeu, mostrando misericórdia para com ele, então todos os homens são vizinhos.”
(F. Davidson, ed., The New Bible Commentary, p. 851.)

Não é difícil para nós ver no sacerdote e no levita uma imagem da impotência da lei para ajudar o pecador morto; a lei ordenava “Ame o seu próximo como a si mesmo”, mas não dava o poder de obedecer. Tampouco é difícil identificar o bom samaritano com o Senhor Jesus que veio para onde estávamos, nos salvou de nossos pecados e fez provisão completa para nós da terra ao céu e por toda a eternidade. Sacerdotes e levitas podem nos decepcionar, mas o Bom Samaritano nunca o faz.

A história do bom samaritano teve uma reviravolta inesperada. Começou por responder à pergunta “Quem é o meu próximo?” Mas acabou colocando a pergunta “Para quem você se mostra vizinho?”

Maria e Marta (10:38–42)

10:38–41 O Senhor agora centra Sua atenção na palavra de Deus e na oração como os dois grandes meios de bênção (10:38—11:54).

Maria sentou-se aos pés de Jesus e ouviu Sua palavra, enquanto Marta estava distraída com seus preparativos para o Hóspede Real. Marta queria que o Senhor repreendesse sua irmã por não ajudar, mas Jesus ternamente repreendeu Marta por sua irritação!

10:42 Nosso Senhor valoriza nosso afeto acima de nosso serviço. O serviço pode ser manchado com orgulho e auto-importância. A ocupação consigo mesmo é a única coisa necessária, aquela boa parte que não será tirada. “O Senhor quer nos converter de Martas em Marias”, comenta CA Coates, “assim como Ele quer nos converter de advogados em vizinhos”.
35

Charles R. Erdman escreve:

Embora o Mestre aprecie tudo o que empreendemos por Ele, Ele sabe que nossa primeira necessidade é sentar-nos a Seus pés e aprender Sua vontade; então em nossas tarefas seremos calmos e pacíficos e bondosos, e finalmente nosso serviço poderá atingir a perfeição de Maria quando em uma cena posterior ela derramou sobre os pés de Jesus o unguento, cujo perfume ainda enche o mundo.
(C. A. Coates, An Outline of Luke’s Gospel, p. 129.)

Notas Explicativas:

10.1 Setenta. O número tradicional das nações (cf. Gn 10 com Ap 5.9). Lucas frisa a universalidade do evangelho para os pecadores (16 vezes), tanto samaritanos como gentios e judeus (24.47).

10.2 Seara. Refere-se ao juízo final, nas parábolas (cf. Mt 13.39). Veja-se Jo 4.35, Ap 14.15. • N. Hom. O Desafio Missionário: 1) Tem origem na visão da urgência e grandeza da seara; 2) Tem prosseguimento na oração, Rogai; 3) Tem como resultado nós mesmos atendermos ao “Ide” do Senhor e o envio dos ceifeiros (cf. Rm 10.15).

10.3 Cordeiros. Seriam dependentes por completo do Onipotente Pastor na conquista pacifica do território inimigo.

10.5 Paz. Heb shalom, era a saudação comum: agora seria revestida do sentido de reconciliação do pecador com Deus (cf. Rm 5.1).

10.7 Digno... do salário. Citado em 1 Tm 5.18 como Escritura, indicando que Lucas já era reconhecido como inspirado.

10.11 Próximo o reino. Na pessoa de Cristo e Seus emissários, não no tempo (cf. Mc 12.34).

10.12-14 Sodoma, Tiro... As piores cidades gentias. A rejeição da mensagem de Cristo revela ainda maior dureza e resultará em maior castigo. Privilégio maior exige responsabilidade maior.

10.15 Inferno. Gr. haidou, “hades”, como sheol no AT, significa o local dos mortos ou a sepulcro.

10.17,20 Alegria. É característica de Lucas mencionar a alegria (19 vezes), o cântico e a glorificação de Deus (cf. 1.64; 2.13; 2.28; 5.25s; 7.16, 13.13; 17.15; 19.37, 24.53). Veja-se a equitação de Cristo (v. 21). • N. Hom. 10.17-20 Justo Motivo de Alegria 1) Não reside em nossa capacidade, mesmo espiritual - pode falhar, 2) Não reside na proteção divina neste mundo - é temporária; 3) Mas reside na eleição através do amor de Deus - nunca será anulada (cf. Ef 1.4).

10.18 Satanás caindo. A derrota do diabo, esperada pelos judeus para os últimos dias, estava sendo consumada nas obras de Jesus e Seus discípulos (cf. 11.22; Jo 12.31, Ap 12.8s).

10.19 Serpentes, Simbolizavam os demônios, no judaísmo antigo; a proteção é contra o poder satânico.

10.21-24 Mostram a íntima relação de Cristo com o Pai, centralizada no evangelho de João.

10.21 Exultou. Gr. agalliaõ, “gozo profundo, demonstrado”. Frequentemente refere-se à alegria da redenção (cf. 1.14, 47; At 2.26; 1 Pe 4.13). O agente do gozo é o Espírito Santo (cf. Gl 5.22 e Fp 4.4), e o motivo é a revelação da bondade de Deus aos humildes.

10.22 Entregue. Indica a transmissão da verdade do evangelho (cf. 1 Co 15.1-3). Não vem dos pais (judaísmo), mas do Pai. Sabe... revelar fala do conhecimento pessoal, da nova relação com Deus, que não vem senão por Cristo e Sua revelação (cf. Jo 14.6-11).

10.23 Olhos que veem. A fé abre a visão para a realidade de Cristo e o reino; o pecado cega essa visão (cf. Jo 9.39-41).

10.25 Intérprete. Gr. nomikos, “advogado”. Era um teólogo judeu, autoridade na Lei (Torá) de Deus (cf. 11.45). Pôr Jesus à prova, geralmente, tem a conotação de má intenção (cf. Mt 4.7 e Tg 1.3).

10.28 Estes dois, mandamentos sumariam toda a lei (cf. Rm 13.9). Como era impossível o coração pecaminoso atingir este padrão, Cristo cumpriu-a por nós, a dupla lei, do amor (cf. 1 Jo 4.7-19).

10.29 justificar-se. A autojustificação procurada pelo mais rigoroso fariseu (cf. 18.9-14; Fp 3.6) é negada na parábola ou história do Bom Samaritano. A justiça do sacerdote, que representa a suprema autoridade religiosa, e a do levita (associados no serviço de Deus) ainda que zelosos no cumprimento da lei, omite o “amor de Deus” (cf. 11.42) e passa “de largo” ao próximo mortalmente ferido (vv. 31, 32).

10.33 Samaritano. A ironia transparece em que a benfeitor é um herege, excluído por definição do direita de ser “próximo” do judeu, errado tanto na doutrina como na prática da religião (cf. Jo 4.20ss), mesmo assim, tinha um amor real pelo inimigo. • N. Hom. “O bom samaritano” ensina que: 1) Religiosidade não significa, automaticamente, bondade; 2) Nosso “próximo” pode ser alguém fora do nosso grupo, raça ou religião; 3) O amor real requer sacrifício como Cristo demonstrou (cf. Rm 5.8).

10.39 Maria e Maria, irmãs de Lázaro de Betânia (cf. Jd 11). 10.42 pouco... uma só. Em vez da nervosa preocuparão pelo servir um banquete digno do Senhor, um prato seria suficiente; Maria escolhera a boa parte (cf. Atos 6.2, 4), o banquete espiritual. Cristo Se compraz em servir (cf. Mac 10.45), não em ser bem servido (cf. Jo 4.32-34). Isto contradiz o “evangelho social” que poderia surgir de uma interpretação limitada do “bom samaritano”.

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