2019/09/02

Estudo sobre Ezequiel 26

Estudo sobre Ezequiel 26

Estudo sobre Ezequiel 26





Ezequiel 26
Os próximos seis capítulos (26-32) formam um intermezzo no Livro de Ezequiel. Eles estão inseridos neste local com a intenção óbvia de separar as duas situações nitidamente contrastadas em que nosso profeta se viu antes e depois do cerco de Jerusalém. O assunto com o qual eles lidam é de fato uma parte essencial da mensagem do profeta para sua época, mas é separado do interesse central da narrativa, que reside no conflito entre a palavra de Jeová nas mãos de Ezequiel e a incredulidade de os exilados entre os quais ele viveu. A leitura deste grupo de capítulos visa preparar o leitor para as condições completamente alteradas sob as quais Ezequiel deveria retomar seus ministérios públicos. O ciclo de profecias sobre povos estrangeiros é, portanto, uma espécie de análogo literário do período de suspense que interrompeu a continuidade do trabalho de Ezequiel da maneira que vimos. Isso marca a mudança das cenas atrás da cortina antes que os atores principais subam novamente ao palco.

É bastante natural supor que a mente do profeta estava realmente ocupada durante esse tempo com o destino dos vizinhos pagãos de Israel; mas isso por si só não explica o agrupamento dos oráculos diante de nós nesta seção específica do livro. Não apenas alguns dos avisos cronológicos nos levam muito além do limite do tempo de silêncio mencionado, mas será constatado que quase todas as profecias assumem que a queda de Jerusalém já é conhecida pelas nações abordadas. Portanto, é uma visão equivocada que sustenta que nesses capítulos temos simplesmente o resultado das meditações de Ezequiel durante seu período de reclusão forçada do dever público. Qualquer que seja a natureza de sua atividade neste momento, o princípio de organização aqui não é cronológico, mas literário; e nenhum motivo melhor para isso pode ser sugerido do que o senso de propriedade dramática do escritor ao revelar o significado de sua vida profética.


Ao proferir uma série de oráculos contra nações pagãs, Ezequiel segue o exemplo de alguns de seus maiores predecessores. O Livro de Amós, por exemplo, começa com um impressionante capítulo de julgamentos sobre os povos que estão imediatamente em torno das fronteiras da Palestina. A nuvem tempestuosa da ira de Jeová é representada como um movimento sobre os mesquinhos estados da Síria antes de finalmente romper toda a sua fúria sobre os dois reinos de Judá e Israel. Da mesma forma, os Livros de Isaías e Jeremias contêm seções contínuas que tratam de vários poderes pagãos, enquanto o Livro de Naum é totalmente ocupado com uma previsão da ruína do império assírio. E esses são apenas alguns dos exemplos mais marcantes de um fenômeno que pode causar perplexidade para fechar e fervorosamente os alunos do Antigo Testamento. Temos aqui de fazer, portanto, um tema permanente da profecia hebraica; e pode nos ajudar a entender melhor a atitude de Ezequiel se considerarmos por um momento alguns dos princípios envolvidos nessa constante pré-ocupação dos profetas com os assuntos do mundo exterior.

No início, deve-se entender que profecias desse tipo fazem parte da mensagem de Jeová a Israel. Embora eles geralmente sejam expressos na forma de endereço direto a povos estrangeiros, isso não deve nos levar a imaginar que eles foram destinados à publicação real nos países a que se referem. A verdadeira audiência de um profeta consistia sempre em seus compatriotas, se seu discurso era sobre eles ou sobre seus vizinhos. E é fácil ver que era impossível declarar o propósito de Deus em relação a Israel em palavras que chegavam ao lar dos negócios e dos homens, sem levar em consideração o estado e o destino de outras nações. Assim como hoje em dia não seria possível prever o futuro do Egito sem aludir ao destino do império otomano, também não foi possível descrever o futuro de Israel da maneira concreta característica dos profetas sem indicar o local reservado para aqueles povos com quem teve relações íntimas. Além disso, grande parte da consciência nacional de Israel era composta de interesses, amigáveis ou o contrário, nos estados vizinhos.

Os hebreus estavam atentos às idiossincrasias nacionais, e as simples relações internacionais daqueles dias eram quase tão vívidas e pessoais quanto os vizinhos que moravam na mesma aldeia. Ser um israelita era algo caracteristicamente diferente de um moabita, e isso novamente de um edomita ou de um filisteu, e todo israelita patriótico tinha um senso astuto de qual era a diferença. Não podemos ler as declarações dos profetas em relação a nenhuma dessas nacionalidades sem ver que elas frequentemente apelam para percepções profundamente alojadas na mente popular, que poderiam ser utilizadas para transmitir as lições espirituais que os profetas desejavam ensinar.

Não se deve supor, no entanto, que tais profecias sejam de alguma forma expressão de vaidade ou ciúme nacional. O que os profetas visam é elevar os pensamentos de Israel à esfera das verdades eternas do reino de Deus; e é apenas na medida em que estes podem tocar a consciência da nação neste ponto que eles apelam para o que podemos chamar de sentimentos internacionais. Agora, a pergunta que devemos fazer é: que propósito espiritual para Israel é servido pelos anúncios do destino das populações pagãs periféricas? É claro que existem interesses especiais associados a cada profecia em particular que seria difícil classificar. Mas, falando de um modo geral, as profecias dessa classe tinham um valor moral por duas razões. Em primeiro lugar, eles ecoam novamente e confirmam a sentença proferida em Israel. Eles fazem isso de duas maneiras: ilustram o princípio pelo qual Jeová lida com Seu próprio povo e Seu caráter como juiz justo dos homens. Israel deveria ser destruído por seus pecados nacionais, seu desprezo por Jeová e suas violações da lei moral. Mas outras nações, embora mais desculpáveis, não eram menos culpadas que Israel. O mesmo espírito de impiedade, sob diferentes formas, foi manifestado por Tiro, pelo Egito, pela Assíria e pelos pequenos estados da Síria. Portanto, se Jeová era realmente o governante justo do mundo, ele deveria visitar essas nações suas iniquidades. Onde quer que um reino pecaminoso fosse encontrado, seja em Israel ou em outro lugar, esse reino deveria ser removido de seu lugar entre as nações. Isso aparece com mais clareza no Livro de Amós, que, embora ele enuncie a verdade paradoxal de que o pecado de Israel deve ser punido apenas porque era o único povo que Jeová conhecia, no entanto, como vimos, trovejou julgamentos semelhantes em outros nações por sua flagrante violação da lei universal escrita no coração humano. Dessa maneira, portanto, os profetas impuseram a seus contemporâneos a lição fundamental de seus ensinamentos de que os desastres que estavam acontecendo sobre eles não eram o resultado do capricho ou impotência de sua Deidade, mas a execução de Seu propósito moral, para o qual todos os homens em todos os lugares estão sujeitos. Porém, novamente, não apenas o princípio do julgamento foi enfatizado, mas a maneira pela qual ele deveria ser executado foi mais claramente exibida. Em todos os casos, os profetas pré-exílicos anunciam que a derrubada dos estados hebreus seria realizada pelos assírios ou pelos babilônios. Essas grandes potências mundiais foram sucessivamente os instrumentos criados e usados por Jeová para a realização de Sua grande obra na terra. Agora era manifesto que, se essa antecipação era bem fundamentada, envolvia a derrubada de todas as nações em contato imediato com Israel.

Índice: Ezequiel 1 Ezequiel 2 Ezequiel 3 Ezequiel 4 Ezequiel 5 Ezequiel 6 Ezequiel 7 Ezequiel 8 Ezequiel 9 Ezequiel 10 Ezequiel 11 Ezequiel 12 Ezequiel 13 Ezequiel 14 Ezequiel 15 Ezequiel 16 Ezequiel 17 Ezequiel 18 Ezequiel 19 Ezequiel 20 Ezequiel 21 Ezequiel 22 Ezequiel 23 Ezequiel 24 Ezequiel 25 Ezequiel 26 Ezequiel 27 Ezequiel 28 Ezequiel 29 Ezequiel 30 Ezequiel 31 Ezequiel 32 Ezequiel 33 Ezequiel 34 Ezequiel 35 Ezequiel 36 Ezequiel 37 Ezequiel 38 Ezequiel 39 Ezequiel 40 Ezequiel 41 Ezequiel 42 Ezequiel 43 Ezequiel 44 Ezequiel 45 Ezequiel 46 Ezequiel 47 Ezequiel 48

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