Resumo de Ezequiel 18

Ezequiel 18

Lendo os capítulos anteriores talvez fôssemos tentados a achar que não era preciso nos preocupar muito com eles (embora também tivessem sido escritos para aumentar o nosso conhecimento). Porém, à primeira vista, este capítulo parece ser bastante importante, pois sem fazer uma referência particular a Judá e Jerusalém, ele estabelece as regras do juízo de acordo com o qual Deus irá tratar os filhos dos homens determinando o seu estado eterno. Isto está, inclusive, de acordo com a antiga lei estabelecida em Gênesis 4.7. Se bem fizeres, não haverá aceitação para ti? Mas, “se não, pecarás”, pois o castigo pelo pecado “está à porta”. Temos aqui: I. O provérbio corrompido usado pelos judeus profanos dando ensejo à mensagem que agora lhes fora enviada, e que se tornou necessária para justificar o tratamento que Deus lhes dispensaria, vv. 1-3. II. A resposta dada a essa expressão na qual Deus afirma, de modo geral, a Sua soberania e justiça, v. 4. A alma que pecar, esta morrerá, vv. 4, 20, mas diga ao justo que o tal justo certamente viverá, vv. 5, 9. Em particular, como no caso que foi mencionado, Deus nos assegura, 1. Que o mal sucederá ao pecador, mesmo que tenha um pai justo, vv. 10-13.2. Que o bem sucederá ao justo, mesmo que tenha um pai pecador, vv. 14-18. Portanto, nisso está a justiça de Deus, vv. 19,20. 3. Aquilo que acontecerá aos penitentes, mesmo que tenham tido um princípio desfavorável, vv. 21-23, 27, 28.4. Que o mesmo acontecerá aos apóstatas, embora tenham tido um bom começo, vv. 24,26. E que o uso de tudo isso será útil: (1) Para justificar a Deus e esclarecer a equidade de todos os Seus procedimentos, vv. 25, 29. (2) Para nos atrair e nos conduzir ao arrependimento pelos nossos pecados, levando-nos a Deus, vv. 30-32. E essas coisas fazem parte da nossa paz eterna. Para que possamos entendê-las e considerá-las antes que sejam escondidas dos nossos olhos!

Notas de Estudo

18:1–32 Um dos princípios fundamentais das Escrituras é apresentado neste capítulo. (cf. Deuteronômio 24.16; 2 Reis 14.6): O julgamento é feito de acordo com a fé e conduta individual. Deus havia predito o castigo nacional, mas a base para isso era o pecado individual (cf. 3:16–21; 14:12–20; 33:1–20).

18:2 comeu uvas verdes. O povo de Judá não reconheceria a sua culpa digna de julgamento. Embora eles próprios fossem maus e idólatras, culparam seus antepassados por seu estado (cf. 2 Reis 21:15). A racionalização é expressa num provérbio atual (cf. Jr 31.29) que significa, na verdade: “Eles pecaram (comeram uvas verdes); herdamos a amargura” (dentes cerrados).

18:3 não usa mais este provérbio. Deus rejeitou a transferência de culpa e a evasão de responsabilidade.

18:4 A alma que pecar morrerá. Deus não teve favoritos, mas foi justo ao responsabilizar cada pessoa pelo seu próprio pecado. A morte é a morte física que, para muitas pessoas, resulta em morte eterna.

18:5–18 Dois cenários são propostos para esclarecer a questão da culpa pessoal: (1) um pai justo de um filho injusto (vv. 5–13); e (2) um pai injusto de um filho justo (vv. 14–18).

18:5 se um homem é justo. A definição de justo ou justo é dada especificamente nos versículos 6–9. Tal comportamento só poderia caracterizar um crente genuíno que era “fiel” de coração.

18:8 exigiu usura. Isto se refere aos juros sobre empréstimos (ver notas em Deuteronômio 23:19, 20; 24:10–13).

18:9 Ele certamente viverá! Os justos morrem fisicamente por muitas razões que não contradizem este princípio, por exemplo, velhice, martírio ou morte em batalha. Embora existam exceções para “viver certamente” no que diz respeito à vida temporal (cf. 21:3, 4), e às vezes os ímpios sobrevivem, ao contrário de 18:13 (cf. 14:22, 23), não pode haver absolutamente nenhuma exceção em O cálculo espiritual final de Deus. Em todos os casos, os justos morrem para viver eternamente e os injustos, que nunca possuíram vida espiritual, perecerão física e eternamente (João 5:28, 29; Apocalipse 20:11–15). O justo viverá independentemente do caráter de seus pais ou filhos. Veja a nota em Êxodo 20:5, 6.

18:10–13 filho... um ladrão. Poderia um filho tão pecador reivindicar os méritos da justiça de seu pai e viver? Não! Cada pessoa é responsável pelo seu próprio pecado.

18:14–18 ele morrerá por sua iniquidade. Esta parte apresenta um pai injusto e um filho justo para afirmar a mesma coisa. O filho justo “certamente viverá” (v. 17).

18:19, 20 O profeta reafirmou o princípio da responsabilidade pessoal.

18:21, 22 se um homem ímpio se desviar. O próximo caso envolve uma pessoa injusta voltando-se para a justiça. Ele recebeu uma ficha limpa em perdão (v. 22) e vida espiritual para sempre.

18:23 Eu tenho... prazer. Deus não sente prazer voluntário na morte dos injustos (cf. João 5:40; 1 Timóteo 2:4; 2 Pedro 3:9).

18:24 um homem justo se transforma. O próximo cenário é um homem justo voltando-se para uma vida de pecado. Sua aparente justiça anterior não era genuína (cf. 1 João 2:19), e Deus não se lembrou dela como uma expressão válida de fé.

18:25–29 Ainda assim você diz. Deus aplicou o princípio em resumo ao problema do pecado de Israel (cf. vv. 2–4). Eles, e não Ele, devem reconhecer a sua falta de equidade (cf. vv. 25, 29).

18:30 Portanto julgarei. A conclusão é que o Deus justo deve julgar cada pessoa pela sua própria vida. Mas Ele convida ao arrependimento, para que a esperança possa substituir a ruína (cf. 33:10, 11).

18:31 chegar... um novo coração. A chave para a vida eterna e o triunfo sobre a morte é a conversão. Isto envolve o arrependimento do pecado (vv. 30, 31a) e o recebimento do novo coração que Deus dá com um novo espírito, operado pelo Espírito Santo (36:24-27; Jeremias 31:34; João 3:5-8). .

18:32 Não tenho prazer. A morte dos Seus santos é preciosa para Deus (Sl 116:15). Por outro lado, Ele não tem tal prazer quando uma pessoa morre sem arrependimento. Embora Deus seja soberano na salvação, o homem é responsável pelo seu próprio pecado. vire e viva. Este foi um chamado para arrepender-se e evitar a morte física e eterna (cf. Salmos 23:6; 73:24; Is. 26:19-21; Dan. 12:2, 3, 13). Ezequiel foi um pregador do arrependimento e da oferta de misericórdia de Deus ao penitente.

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