Resumo de Esdras 1
Esdras 1 inaugura o Livro de Esdras no Antigo Testamento ao narrar o decreto fundamental do rei Ciro da Pérsia. Esta proclamação permite que os judeus exilados na Babilônia retornem à sua terra natal em Jerusalém e embarquem na reconstrução do templo sagrado. Significativamente alinhado com as palavras proféticas de Jeremias, este decreto é uma manifestação profunda do plano e da promessa de Deus. Ciro não apenas autorizou a repatriação, mas também devolveu ao templo os vasos consagrados que haviam sido removidos por Nabucodonosor. Por meio do decreto de Ciro, a orquestração divina dos eventos se torna evidente, pois ele age involuntariamente como um instrumento do desígnio de Deus, facilitando o cumprimento do retorno da comunidade exilada, o renascimento de sua adoração e a restauração de sua querida identidade em Jerusalém. Esta proclamação estabelece o pano de fundo para os capítulos subsequentes, revelando a jornada árdua, mas espiritualmente ressonante, de reconstrução do templo e rejuvenescimento de um povo unido por sua fé e história.
Notas de Estudo
I. O PRIMEIRO RETORNO SOB ZERUBABEL (1:1–6:22)
A. Decreto de Ciro para o Retorno (1:1–4)
1:1–3a Esses versículos são quase idênticos a 2 Crônicas 36:22, 23. A história pré-exílica de 1 e 2 Crônicas deu aos retornados pós-exílicos orientações sobre a realeza davídica, o sacerdócio aarônico e a adoração no templo. Este livro continua a história.
1:1 primeiro ano. C. 538 a.C. Ciro rei da Pérsia. C. 550–530 a.C. O Senhor havia profetizado por meio de Isaías, que disse a respeito de Ciro: “Ele é o meu pastor,... dizendo a Jerusalém: ‘Tu serás edificada’, e ao templo: ‘Seus fundamentos serão lançados’” (Is. 44:28). O historiador Josefo registra um relato do dia em que Daniel leu a profecia de Isaías a Ciro e, em resposta, foi movido a declarar a proclamação de 1:2–4 (538 a.C.). pela boca de Jeremias. Jeremias havia profetizado o retorno dos exilados após um cativeiro de setenta anos na Babilônia (Jer. 25:11; 29:10–14; cf. Dan. 9:2). Este não foi um evento isolado, mas sim o cumprimento das promessas da aliança feitas a Abraão em Gênesis 12:1–3.
o SENHOR despertou. Uma forte expressão do fato de que Deus trabalha soberanamente na vida dos reis para efetuar Seus propósitos (Pv 21:1; Dn 2:21; 4:17). fez uma proclamação. Essa era a forma mais comum de comunicação pública falada, geralmente da administração central. O rei enviaria um arauto, talvez com um documento escrito, para a cidade. A fim de se dirigir ao povo, o mensageiro iria até o portão da cidade, onde as pessoas frequentemente se reuniam para discursos sociais, ou reunia o povo em uma praça, ocasionalmente pelo toque de uma buzina. O arauto faria então a proclamação ao povo. Um documento chamado Cilindro de Ciro, recuperado em condições razoavelmente boas por arqueólogos, encomendou pessoas de muitas terras a retornarem às suas cidades para reconstruir os templos de seus deuses, aparentemente como algum tipo de política geral de Ciro. Se este documento foi ou não uma extensão da proclamação feita aos exilados nesta passagem deve permanecer uma questão de especulação (cf. 6:2-5). coloque por escrito. As proclamações eram declarações orais, geralmente feitas por um arauto, que muitas vezes eram escritas para manutenção de registros.
1:2–4 É possível que Daniel tenha desempenhado um papel no fato de os judeus receberem tal tratamento favorável (cf. Dan. 6:25–28). De acordo com o historiador judeu Josefo, ele foi o primeiro-ministro de Ciro que compartilhou as profecias de Isaías com Ciro (Is. 44:28; 46:1–4). A existência de tais documentos, escritos mais de um século antes do nascimento de Ciro, levou-o a reconhecer que todo o seu poder vinha do Deus de Israel e o levou a cumprir a profecia.
1:2 SENHOR Deus dos céus. O Deus de Israel foi reconhecido como a máxima autoridade divina (cf. 5:12; 6:9, 10; 7:12, 21, 23), que soberanamente concede autoridade aos monarcas humanos. uma casa. Isso se refere ao segundo templo, que seria construído após o retorno de Zorobabel à terra.
Tesouros para Reconstruir o Templo (1:5–11)
1:5 cujos espíritos Deus havia movido. A principal mensagem subjacente de Esdras e Neemias é que a mão soberana de Deus está trabalhando em perfeita harmonia com Seu plano em Seus tempos designados. Os setenta anos de cativeiro estavam completos, então Deus despertou não apenas o espírito de Ciro para fazer o decreto, mas seu próprio povo para ir e edificar Jerusalém e o templo (cf. 1:1).
1:6 todos os que estavam ao redor deles. Uma semelhança básica com o Êxodo é vista em Esdras e Neemias. Pode-se ouvir ecos fracos dos egípcios fornecendo tesouros para fornecer esplendor ao tabernáculo (cf. Êx. 11:2; 12:35, 36). Aqui, outras nações ao redor de Israel são chamadas a contribuir. Eles foram auxiliados por alguns de seus compatriotas cativos, que nasceram na Babilônia e escolheram permanecer, e talvez por alguns babilônios e assírios que eram favoráveis a Ciro e/ou aos judeus.
1:7 os utensílios da casa do SENHOR. Cfr. 6:5. Estes foram os vasos que Nabucodonosor removeu quando saqueou o templo (c. 605-586 a.C.; 2 Reis 24:13; 25:14, 15; Dan. 1:2). Deus os havia preservado (2 Crônicas 36:7) com os babilônios (cf. Dan. 5:1–4) para o retorno profetizado por Jeremias (Jeremias 27:22).
1:8 Sesbazar, príncipe de Judá. Cfr. 1:11; 5:14, 16. Nada é dito sobre este homem biblicamente, exceto em Esdras. Muito provavelmente, ele foi um nomeado político de Ciro para supervisionar Judá. Ele não deve ser confundido com Zorobabel, que era o líder reconhecido pelos judeus (cf. 2:2; 3:2, 8; 4:2, 3; 5:2) e pelo Senhor (cf. Ageu 1; 2; Zacarias 4). Embora Zorobabel não tenha servido como rei, ele pertencia à linhagem davídica do Messias (cf. Ag. 2:23; Mt. 1:12).
1:9–11 Os 2.499 artigos contados nos versículos 9 e 10 são apenas representativos do total de 5.400 mencionados no versículo 11.
1:11 cativos. Aqueles que Nabucodonosor havia levado de Jerusalém para o cativeiro babilônico, cujo retorno provavelmente ocorreu no início do reinado de Ciro (c. 538/537 a.C.). Babilônia para Jerusalém. Uma jornada que leva de três a cinco meses (cf. 7:8, 9).
Índice: Esdras 1 Esdras 2 Esdras 3 Esdras 4 Esdras 5 Esdras 6 Esdras 7 Esdras 8 Esdras 9 Esdras 10
Notas de Estudo
I. O PRIMEIRO RETORNO SOB ZERUBABEL (1:1–6:22)
A. Decreto de Ciro para o Retorno (1:1–4)
1:1–3a Esses versículos são quase idênticos a 2 Crônicas 36:22, 23. A história pré-exílica de 1 e 2 Crônicas deu aos retornados pós-exílicos orientações sobre a realeza davídica, o sacerdócio aarônico e a adoração no templo. Este livro continua a história.
1:1 primeiro ano. C. 538 a.C. Ciro rei da Pérsia. C. 550–530 a.C. O Senhor havia profetizado por meio de Isaías, que disse a respeito de Ciro: “Ele é o meu pastor,... dizendo a Jerusalém: ‘Tu serás edificada’, e ao templo: ‘Seus fundamentos serão lançados’” (Is. 44:28). O historiador Josefo registra um relato do dia em que Daniel leu a profecia de Isaías a Ciro e, em resposta, foi movido a declarar a proclamação de 1:2–4 (538 a.C.). pela boca de Jeremias. Jeremias havia profetizado o retorno dos exilados após um cativeiro de setenta anos na Babilônia (Jer. 25:11; 29:10–14; cf. Dan. 9:2). Este não foi um evento isolado, mas sim o cumprimento das promessas da aliança feitas a Abraão em Gênesis 12:1–3.
o SENHOR despertou. Uma forte expressão do fato de que Deus trabalha soberanamente na vida dos reis para efetuar Seus propósitos (Pv 21:1; Dn 2:21; 4:17). fez uma proclamação. Essa era a forma mais comum de comunicação pública falada, geralmente da administração central. O rei enviaria um arauto, talvez com um documento escrito, para a cidade. A fim de se dirigir ao povo, o mensageiro iria até o portão da cidade, onde as pessoas frequentemente se reuniam para discursos sociais, ou reunia o povo em uma praça, ocasionalmente pelo toque de uma buzina. O arauto faria então a proclamação ao povo. Um documento chamado Cilindro de Ciro, recuperado em condições razoavelmente boas por arqueólogos, encomendou pessoas de muitas terras a retornarem às suas cidades para reconstruir os templos de seus deuses, aparentemente como algum tipo de política geral de Ciro. Se este documento foi ou não uma extensão da proclamação feita aos exilados nesta passagem deve permanecer uma questão de especulação (cf. 6:2-5). coloque por escrito. As proclamações eram declarações orais, geralmente feitas por um arauto, que muitas vezes eram escritas para manutenção de registros.
1:2–4 É possível que Daniel tenha desempenhado um papel no fato de os judeus receberem tal tratamento favorável (cf. Dan. 6:25–28). De acordo com o historiador judeu Josefo, ele foi o primeiro-ministro de Ciro que compartilhou as profecias de Isaías com Ciro (Is. 44:28; 46:1–4). A existência de tais documentos, escritos mais de um século antes do nascimento de Ciro, levou-o a reconhecer que todo o seu poder vinha do Deus de Israel e o levou a cumprir a profecia.
1:2 SENHOR Deus dos céus. O Deus de Israel foi reconhecido como a máxima autoridade divina (cf. 5:12; 6:9, 10; 7:12, 21, 23), que soberanamente concede autoridade aos monarcas humanos. uma casa. Isso se refere ao segundo templo, que seria construído após o retorno de Zorobabel à terra.
Tesouros para Reconstruir o Templo (1:5–11)
1:5 cujos espíritos Deus havia movido. A principal mensagem subjacente de Esdras e Neemias é que a mão soberana de Deus está trabalhando em perfeita harmonia com Seu plano em Seus tempos designados. Os setenta anos de cativeiro estavam completos, então Deus despertou não apenas o espírito de Ciro para fazer o decreto, mas seu próprio povo para ir e edificar Jerusalém e o templo (cf. 1:1).
1:6 todos os que estavam ao redor deles. Uma semelhança básica com o Êxodo é vista em Esdras e Neemias. Pode-se ouvir ecos fracos dos egípcios fornecendo tesouros para fornecer esplendor ao tabernáculo (cf. Êx. 11:2; 12:35, 36). Aqui, outras nações ao redor de Israel são chamadas a contribuir. Eles foram auxiliados por alguns de seus compatriotas cativos, que nasceram na Babilônia e escolheram permanecer, e talvez por alguns babilônios e assírios que eram favoráveis a Ciro e/ou aos judeus.
1:7 os utensílios da casa do SENHOR. Cfr. 6:5. Estes foram os vasos que Nabucodonosor removeu quando saqueou o templo (c. 605-586 a.C.; 2 Reis 24:13; 25:14, 15; Dan. 1:2). Deus os havia preservado (2 Crônicas 36:7) com os babilônios (cf. Dan. 5:1–4) para o retorno profetizado por Jeremias (Jeremias 27:22).
1:8 Sesbazar, príncipe de Judá. Cfr. 1:11; 5:14, 16. Nada é dito sobre este homem biblicamente, exceto em Esdras. Muito provavelmente, ele foi um nomeado político de Ciro para supervisionar Judá. Ele não deve ser confundido com Zorobabel, que era o líder reconhecido pelos judeus (cf. 2:2; 3:2, 8; 4:2, 3; 5:2) e pelo Senhor (cf. Ageu 1; 2; Zacarias 4). Embora Zorobabel não tenha servido como rei, ele pertencia à linhagem davídica do Messias (cf. Ag. 2:23; Mt. 1:12).
1:9–11 Os 2.499 artigos contados nos versículos 9 e 10 são apenas representativos do total de 5.400 mencionados no versículo 11.
1:11 cativos. Aqueles que Nabucodonosor havia levado de Jerusalém para o cativeiro babilônico, cujo retorno provavelmente ocorreu no início do reinado de Ciro (c. 538/537 a.C.). Babilônia para Jerusalém. Uma jornada que leva de três a cinco meses (cf. 7:8, 9).
Índice: Esdras 1 Esdras 2 Esdras 3 Esdras 4 Esdras 5 Esdras 6 Esdras 7 Esdras 8 Esdras 9 Esdras 10