Resumo de Esdras 4
Esdras 4 revela um momento crítico na saga da reconstrução do templo, expondo a oposição e os desafios enfrentados pela comunidade judaica que retorna. Os adversários fingem colaboração, mas abrigam segundas intenções para obstruir o projeto, empregando manobras políticas e propaganda para impedir o progresso. Cartas ao rei Artaxerxes retratam falsamente a reconstrução como uma ameaça, resultando em um decreto real interrompendo a construção. Este capítulo destaca a intrincada interação entre política e fé, lançando luz sobre as complexidades dos esforços de reavivamento diante da oposição.
Esdras 4 ressalta a natureza dinâmica das intenções humanas à medida que a colaboração se transforma em conflito. O capítulo prepara o terreno para as lutas seguintes, revelando a resiliência e determinação da comunidade diante da adversidade. Em meio a maquinações políticas, o compromisso da comunidade com seu renascimento espiritual brilha, ancorando a narrativa em uma rica tapeçaria de fé e desafios.
Notas de Estudo
Superfícies de oposição (4:1–5)
4:1 os adversários. Cfr. 5:3–17. Esses eram os inimigos de Israel na região que resistiram ao seu restabelecimento.
4:2 nós sacrificamos a Ele. Essa falsa alegação representava a adoração sincrética dos samaritanos, cuja ascendência veio de casamentos com imigrantes estrangeiros em Samaria depois de 722 a.C. (cf. v. 10). No Museu Britânico há um grande cilindro. Nele estão inscritos os anais de Esarhaddon, um rei assírio (c. 681-669 a.C.), que deportou uma grande população de israelitas da Palestina. Um assentamento consequente de colonos babilônicos tomou seu lugar e se casou com as mulheres judias remanescentes e seus descendentes. O resultado foi uma raça mestiça chamada samaritanos. Eles desenvolveram uma forma supersticiosa de adorar a Deus (cf. 2 Rs 17:26-34).
4:3 nós sozinhos. A idolatria havia sido a principal causa da deportação de Judá para a Babilônia, e eles queriam evitá-la completamente. Enquanto eles ainda tinham seus problemas espirituais (caps. 9; 10), eles rejeitaram qualquer forma de religião mista, particularmente esta oferta de cooperação que tinha como objetivo a sabotagem (cf. vv. 4, 5). Rei Ciro... nos ordenou. Cfr. 1:2–4 (c. 538 a.C.). Esta nota deu autoridade à sua recusa.
4:5 frustrar. Isso causou um atraso de dezesseis anos (c. 536-520 a.C.). Como resultado, o povo passou a se interessar mais por seus assuntos pessoais do que pelos assuntos espirituais (cf. Ag. 1:2-6). Dario. Dario governou a Pérsia c. 521–486 a.C.
Excursões sobre oposição futura (4:6–23)
4:6–23 Esta seção representa a oposição posterior que Esdras escolheu incluir aqui como uma continuação entre parênteses do tema “oposição ao reassentamento e reconstrução de Judá” (ver Introdução: Desafios Interpretativos). Ele primeiro se referiu à oposição dos inimigos de Israel sob o rei Assuero (um título real) ou Xerxes (c. 486–464 a.C.), que governou na época de Ester (v. 6). Esdras 4:7–23 relata a oposição nos dias de Neemias sob Artaxerxes I (c. 464–423 a.C.) expressa em uma carta detalhada de acusação contra os judeus (vv. 7–16). Foi bem-sucedido em interromper o trabalho, como indica a resposta do rei (vv. 17–23). Muito provavelmente, essa oposição também é mencionada em Neemias 1:3. Isso representa a ocorrência contínua de severa animosidade entre os israelitas e os samaritanos, que mais tarde foi agravada quando os samaritanos construíram um templo rival no Monte Gerizim (cf. João 4:9). A oposição a Zorobabel recomeça em 4:24–5:2 durante o reinado de Dario I, que realmente reinou antes de Assuero ou Artaxerxes.
4:6 eles escreveram uma acusação. A palavra traduzida por acusação significa “uma reclamação”. Satanás, que significa “adversário legal” ou “oponente”, é um termo relacionado.
4:7, 8 letra... carta. Duas palavras diferentes são usadas aqui. O primeiro é um documento oficial em oposição a uma simples carta. O segundo é o termo genérico para carta. O contexto verifica as escolhas de dois termos diferentes, pois são indicadas duas letras diferentes.
4:8–6:18 Uma vez que esta seção contém predominantemente correspondência, está escrita em aramaico (também 7:12–26) ao invés de hebraico, geralmente refletindo a linguagem diplomática da época (cf. 2 Reis 18:26; Is. 36:11).
4:10 Osnapper. Este é provavelmente outro nome para o rei assírio Ashurbanipal, c. 669–633 a.C. assentou... cidades de Samaria. A raça dos samaritanos resultou do casamento misto desses imigrantes com os pobres que não foram levados cativos para Nínive (ver nota nos vv. 2 e 2 Rs 17:24–41).
4:11 Artaxerxes. Veja a nota nos versículos 6–23. além do Rio. A oeste do rio Eufrates.
4:12 judeus. Este nome foi geralmente usado após o cativeiro porque os exilados que retornaram eram principalmente de Judá. A maioria das pessoas das dez tribos do norte se dispersou e o maior número de retornados veio das duas tribos do sul.
4:13, 14 Esta acusação está cheia de hipocrisia. Eles também não gostavam de pagar impostos, mas odiavam os judeus.
4:15 o livro dos registros. Um documento administrativo chamado “memorando” mantido nos arquivos reais. cidade foi destruída. Uma referência à destruição de Jerusalém pelo rei babilônico Nabucodonosor (c. 586 a.C.).
4:19 E eu dei a ordem. A linha poderia ser melhor traduzida como “estabeleci um decreto”. Em outras palavras, não se tratava de uma simples ordem de rotina dada a uma pessoa, mas um grande decreto para um grande grupo de pessoas.
4:21 Agora dê o comando. Isso envolveu uma encomenda não pequena para um ou dois trabalhadores, mas os esforços de 50.000 foram interrompidos. O rei estava comissionando um decreto de grande significado. A língua original clama pela diferença. Este decreto não perderia sua autoridade até que o rei estabelecesse um novo decreto.
4:23 carta. Outro documento oficial, em oposição a uma carta genérica, veio da transferência de autoridade de Artaxerxes aos líderes regionais para estabelecer o decreto. Sem a correspondência administrativa oficial do rei, o decreto não poderia ser estabelecido.
4:24 cessou... interrompido. Por dezesseis anos, de 536 a.C. a 520 aC, o trabalho de reconstrução foi interrompido.
Índice: Esdras 1 Esdras 2 Esdras 3 Esdras 4 Esdras 5 Esdras 6 Esdras 7 Esdras 8 Esdras 9 Esdras 10
Esdras 4 ressalta a natureza dinâmica das intenções humanas à medida que a colaboração se transforma em conflito. O capítulo prepara o terreno para as lutas seguintes, revelando a resiliência e determinação da comunidade diante da adversidade. Em meio a maquinações políticas, o compromisso da comunidade com seu renascimento espiritual brilha, ancorando a narrativa em uma rica tapeçaria de fé e desafios.
Notas de Estudo
Superfícies de oposição (4:1–5)
4:1 os adversários. Cfr. 5:3–17. Esses eram os inimigos de Israel na região que resistiram ao seu restabelecimento.
4:2 nós sacrificamos a Ele. Essa falsa alegação representava a adoração sincrética dos samaritanos, cuja ascendência veio de casamentos com imigrantes estrangeiros em Samaria depois de 722 a.C. (cf. v. 10). No Museu Britânico há um grande cilindro. Nele estão inscritos os anais de Esarhaddon, um rei assírio (c. 681-669 a.C.), que deportou uma grande população de israelitas da Palestina. Um assentamento consequente de colonos babilônicos tomou seu lugar e se casou com as mulheres judias remanescentes e seus descendentes. O resultado foi uma raça mestiça chamada samaritanos. Eles desenvolveram uma forma supersticiosa de adorar a Deus (cf. 2 Rs 17:26-34).
4:3 nós sozinhos. A idolatria havia sido a principal causa da deportação de Judá para a Babilônia, e eles queriam evitá-la completamente. Enquanto eles ainda tinham seus problemas espirituais (caps. 9; 10), eles rejeitaram qualquer forma de religião mista, particularmente esta oferta de cooperação que tinha como objetivo a sabotagem (cf. vv. 4, 5). Rei Ciro... nos ordenou. Cfr. 1:2–4 (c. 538 a.C.). Esta nota deu autoridade à sua recusa.
4:5 frustrar. Isso causou um atraso de dezesseis anos (c. 536-520 a.C.). Como resultado, o povo passou a se interessar mais por seus assuntos pessoais do que pelos assuntos espirituais (cf. Ag. 1:2-6). Dario. Dario governou a Pérsia c. 521–486 a.C.
Excursões sobre oposição futura (4:6–23)
4:6–23 Esta seção representa a oposição posterior que Esdras escolheu incluir aqui como uma continuação entre parênteses do tema “oposição ao reassentamento e reconstrução de Judá” (ver Introdução: Desafios Interpretativos). Ele primeiro se referiu à oposição dos inimigos de Israel sob o rei Assuero (um título real) ou Xerxes (c. 486–464 a.C.), que governou na época de Ester (v. 6). Esdras 4:7–23 relata a oposição nos dias de Neemias sob Artaxerxes I (c. 464–423 a.C.) expressa em uma carta detalhada de acusação contra os judeus (vv. 7–16). Foi bem-sucedido em interromper o trabalho, como indica a resposta do rei (vv. 17–23). Muito provavelmente, essa oposição também é mencionada em Neemias 1:3. Isso representa a ocorrência contínua de severa animosidade entre os israelitas e os samaritanos, que mais tarde foi agravada quando os samaritanos construíram um templo rival no Monte Gerizim (cf. João 4:9). A oposição a Zorobabel recomeça em 4:24–5:2 durante o reinado de Dario I, que realmente reinou antes de Assuero ou Artaxerxes.
4:6 eles escreveram uma acusação. A palavra traduzida por acusação significa “uma reclamação”. Satanás, que significa “adversário legal” ou “oponente”, é um termo relacionado.
4:7, 8 letra... carta. Duas palavras diferentes são usadas aqui. O primeiro é um documento oficial em oposição a uma simples carta. O segundo é o termo genérico para carta. O contexto verifica as escolhas de dois termos diferentes, pois são indicadas duas letras diferentes.
4:8–6:18 Uma vez que esta seção contém predominantemente correspondência, está escrita em aramaico (também 7:12–26) ao invés de hebraico, geralmente refletindo a linguagem diplomática da época (cf. 2 Reis 18:26; Is. 36:11).
4:10 Osnapper. Este é provavelmente outro nome para o rei assírio Ashurbanipal, c. 669–633 a.C. assentou... cidades de Samaria. A raça dos samaritanos resultou do casamento misto desses imigrantes com os pobres que não foram levados cativos para Nínive (ver nota nos vv. 2 e 2 Rs 17:24–41).
4:11 Artaxerxes. Veja a nota nos versículos 6–23. além do Rio. A oeste do rio Eufrates.
4:12 judeus. Este nome foi geralmente usado após o cativeiro porque os exilados que retornaram eram principalmente de Judá. A maioria das pessoas das dez tribos do norte se dispersou e o maior número de retornados veio das duas tribos do sul.
4:13, 14 Esta acusação está cheia de hipocrisia. Eles também não gostavam de pagar impostos, mas odiavam os judeus.
4:15 o livro dos registros. Um documento administrativo chamado “memorando” mantido nos arquivos reais. cidade foi destruída. Uma referência à destruição de Jerusalém pelo rei babilônico Nabucodonosor (c. 586 a.C.).
4:19 E eu dei a ordem. A linha poderia ser melhor traduzida como “estabeleci um decreto”. Em outras palavras, não se tratava de uma simples ordem de rotina dada a uma pessoa, mas um grande decreto para um grande grupo de pessoas.
4:21 Agora dê o comando. Isso envolveu uma encomenda não pequena para um ou dois trabalhadores, mas os esforços de 50.000 foram interrompidos. O rei estava comissionando um decreto de grande significado. A língua original clama pela diferença. Este decreto não perderia sua autoridade até que o rei estabelecesse um novo decreto.
4:23 carta. Outro documento oficial, em oposição a uma carta genérica, veio da transferência de autoridade de Artaxerxes aos líderes regionais para estabelecer o decreto. Sem a correspondência administrativa oficial do rei, o decreto não poderia ser estabelecido.
4:24 cessou... interrompido. Por dezesseis anos, de 536 a.C. a 520 aC, o trabalho de reconstrução foi interrompido.
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