Resumo de Esdras 9
Esdras 9 confronta a questão do casamento dentro da comunidade judaica que retorna a Jerusalém. Esdras fica sabendo que alguns homens judeus, incluindo sacerdotes e levitas, casaram-se com mulheres da população local, contrariando a lei de Deus. Perturbado com essa violação, Ezra rasga suas roupas e ora, confessando a culpa da comunidade e reconhecendo os pecados semelhantes de seus ancestrais que os levaram ao exílio. Ele implora pela misericórdia e intervenção de Deus, reconhecendo a gravidade de suas transgressões. A oração de Esdras enfatiza a importância da obediência aos mandamentos de Deus e expressa o profundo remorso da comunidade por suas ações. O capítulo destaca a importância de manter a identidade religiosa e cultural da comunidade e prepara o terreno para a resposta da comunidade para corrigir a situação.
Esdras 9 retrata a tensão entre a fidelidade aos mandamentos de Deus e o fascínio da assimilação na cultura local. O capítulo revela a vulnerabilidade da comunidade ao compromisso espiritual e sua necessidade de arrependimento. A oração sincera de Ezra exemplifica a liderança que assume a responsabilidade pelas ações da comunidade, reconhecendo as consequências do casamento misto para sua integridade espiritual. O capítulo dá o tom para a determinação da comunidade em abordar esta questão e restaurar sua devoção a Deus, destacando a luta contínua para manter sua identidade única diante das pressões culturais.
Notas de Estudo
Esdras lidera o reavivamento (9:1–10:44)
9:1 Quando estas coisas foram feitas. Isso se refere à implementação dos diferentes cargos e deveres que lhe foram confiados. padres... levitas. Como foi o caso antes das deportações da Assíria e da Babilônia, a liderança espiritual falhou junto com o povo (cf. Is. 24:2; Jer. 5:30, 31; 6:13–15; Os. 3:9; Mal. 2:1–9; 2 Tim. 4:2–4). abominações. A razão dessa exclusividade era manter as pessoas puras. No primeiro assentamento, Israel foi advertido a não fazer convênios com as nações, o que resultaria em casamentos mistos e, inevitavelmente, na adoração de deuses estrangeiros (Êxodo 34:10–17; Deuteronômio 7:1–5). Em grande parte, a violação contínua disso precipitou o exílio de setenta anos do qual eles haviam acabado de retornar. Ezra descobriu que havia acontecido novamente e pediu arrependimento imediato. Neemias (Neemias 13:23–27) e Malaquias (Mal. 2:14–16) mais tarde encontraram o mesmo pecado. É impensável que os judeus seguiriam tão rapidamente o mesmo caminho desastroso da idolatria. Nem a ira de Deus no exílio na Babilônia, nem a graça de Deus no retorno foram suficientes para impedi-los de desertar novamente. Cananeus... Amoritas. Veja a nota em Josué 3:10.
9:2 semente sagrada. A semente de Abraão que Deus havia separado (cf. Gn 13:15, 16; 17:4–14). Não deveria ser misturado com outras nações; e se assim for, violou a aliança de Deus (cf. Deuteronômio 7:2, 3). Esse casamento com mulheres gentias certamente traria idolatria para a próxima geração, então Esdras reagiu fortemente.
9:3 rasgou... arrancou... sentado. Uma expressão externa de um espírito triste e perturbado pelo pecado (cf. 2 Crônicas 34:27) caracterizou Esdras ao ver o povo voltando aos seus velhos hábitos, o que traria julgamento novamente.
9:4 tremeu com as palavras. Em contraste com aqueles que participaram do casamento misto, havia aqueles que o viam como uma abominação. Eles temeram muito o julgamento do Senhor sobre eles novamente (cf. Is 66:2, 5) e sentaram-se com Esdras até a reunião do povo para o sacrifício da tarde, quando certamente houve oração pública e confissão enquanto Esdras jejuava, lamentava e orou (v. 5) em um esforço para levar os líderes e o povo ao arrependimento.
9:5–15 A oração sacerdotal de intercessão e confissão de Esdras é como a de Daniel (Dan. 9:1–20) e Neemias (Neemias 1:4–11), pois ele usou pronomes plurais que se identificavam com o pecado do povo, mesmo que ele não tenha participado disso. O uso de nós, nosso e nós demonstra o entendimento de Esdras de que o pecado de poucos é suficiente para contaminar muitos.
9:8 uma estaca em Seu lugar santo. Uma figura de linguagem que indicava permanência e proeminência.
9:8, 9 graça... misericórdia. Deus havia sido fiel a Seu caráter e Sua aliança (cf. Lam. 3:22, 23) ao restaurar Israel, Jerusalém e o templo.
9:9 uma parede. Como um povo espalhado por todo o Crescente Fértil, os judeus eram vulneráveis às nações. Juntos em Judá, com Deus como protetor, eles estavam seguros. O muro não exclui os muros de Jerusalém ainda a serem construídos, mas fala mais amplamente da provisão de Deus para proteção.
9:10–12 Seus mandamentos. Esta não é uma citação de um único texto da Escritura, mas sim um resumo dos mandamentos de Deus sobre o assunto (cf. Êx. 34:15–17; Deut. 7:1–6).
9:13, 14 Cfr. uma situação semelhante no primeiro Êxodo, quando os israelitas se envolveram em idolatria e imoralidade liderados por Arão, que foi então confrontado por Moisés (Êxodo 32:1–35).
9:14 nenhum remanescente. Esdras temia que esse pecado provocasse o julgamento final de Deus e a revogação das alianças incondicionais de Deus. Enquanto Deus julgaria o pecado, a vinda do Messias e as percepções de Paulo sobre a contínua fidelidade de Deus em Sua promessa aos judeus (Romanos 9–11) asseguram que o chamado de Deus a Israel como um povo e nação amados é irrevogável (Romanos 11:25-29).
9:15 ninguém pode ficar diante de você. Todos foram considerados culpados e não tinham o direito de permanecer na presença de Deus, mas vieram penitentemente buscando a graça do perdão.
Índice: Esdras 1 Esdras 2 Esdras 3 Esdras 4 Esdras 5 Esdras 6 Esdras 7 Esdras 8 Esdras 9 Esdras 10
Esdras 9 retrata a tensão entre a fidelidade aos mandamentos de Deus e o fascínio da assimilação na cultura local. O capítulo revela a vulnerabilidade da comunidade ao compromisso espiritual e sua necessidade de arrependimento. A oração sincera de Ezra exemplifica a liderança que assume a responsabilidade pelas ações da comunidade, reconhecendo as consequências do casamento misto para sua integridade espiritual. O capítulo dá o tom para a determinação da comunidade em abordar esta questão e restaurar sua devoção a Deus, destacando a luta contínua para manter sua identidade única diante das pressões culturais.
Notas de Estudo
Esdras lidera o reavivamento (9:1–10:44)
9:1 Quando estas coisas foram feitas. Isso se refere à implementação dos diferentes cargos e deveres que lhe foram confiados. padres... levitas. Como foi o caso antes das deportações da Assíria e da Babilônia, a liderança espiritual falhou junto com o povo (cf. Is. 24:2; Jer. 5:30, 31; 6:13–15; Os. 3:9; Mal. 2:1–9; 2 Tim. 4:2–4). abominações. A razão dessa exclusividade era manter as pessoas puras. No primeiro assentamento, Israel foi advertido a não fazer convênios com as nações, o que resultaria em casamentos mistos e, inevitavelmente, na adoração de deuses estrangeiros (Êxodo 34:10–17; Deuteronômio 7:1–5). Em grande parte, a violação contínua disso precipitou o exílio de setenta anos do qual eles haviam acabado de retornar. Ezra descobriu que havia acontecido novamente e pediu arrependimento imediato. Neemias (Neemias 13:23–27) e Malaquias (Mal. 2:14–16) mais tarde encontraram o mesmo pecado. É impensável que os judeus seguiriam tão rapidamente o mesmo caminho desastroso da idolatria. Nem a ira de Deus no exílio na Babilônia, nem a graça de Deus no retorno foram suficientes para impedi-los de desertar novamente. Cananeus... Amoritas. Veja a nota em Josué 3:10.
9:2 semente sagrada. A semente de Abraão que Deus havia separado (cf. Gn 13:15, 16; 17:4–14). Não deveria ser misturado com outras nações; e se assim for, violou a aliança de Deus (cf. Deuteronômio 7:2, 3). Esse casamento com mulheres gentias certamente traria idolatria para a próxima geração, então Esdras reagiu fortemente.
9:3 rasgou... arrancou... sentado. Uma expressão externa de um espírito triste e perturbado pelo pecado (cf. 2 Crônicas 34:27) caracterizou Esdras ao ver o povo voltando aos seus velhos hábitos, o que traria julgamento novamente.
9:4 tremeu com as palavras. Em contraste com aqueles que participaram do casamento misto, havia aqueles que o viam como uma abominação. Eles temeram muito o julgamento do Senhor sobre eles novamente (cf. Is 66:2, 5) e sentaram-se com Esdras até a reunião do povo para o sacrifício da tarde, quando certamente houve oração pública e confissão enquanto Esdras jejuava, lamentava e orou (v. 5) em um esforço para levar os líderes e o povo ao arrependimento.
9:5–15 A oração sacerdotal de intercessão e confissão de Esdras é como a de Daniel (Dan. 9:1–20) e Neemias (Neemias 1:4–11), pois ele usou pronomes plurais que se identificavam com o pecado do povo, mesmo que ele não tenha participado disso. O uso de nós, nosso e nós demonstra o entendimento de Esdras de que o pecado de poucos é suficiente para contaminar muitos.
9:8 uma estaca em Seu lugar santo. Uma figura de linguagem que indicava permanência e proeminência.
9:8, 9 graça... misericórdia. Deus havia sido fiel a Seu caráter e Sua aliança (cf. Lam. 3:22, 23) ao restaurar Israel, Jerusalém e o templo.
9:9 uma parede. Como um povo espalhado por todo o Crescente Fértil, os judeus eram vulneráveis às nações. Juntos em Judá, com Deus como protetor, eles estavam seguros. O muro não exclui os muros de Jerusalém ainda a serem construídos, mas fala mais amplamente da provisão de Deus para proteção.
9:10–12 Seus mandamentos. Esta não é uma citação de um único texto da Escritura, mas sim um resumo dos mandamentos de Deus sobre o assunto (cf. Êx. 34:15–17; Deut. 7:1–6).
9:13, 14 Cfr. uma situação semelhante no primeiro Êxodo, quando os israelitas se envolveram em idolatria e imoralidade liderados por Arão, que foi então confrontado por Moisés (Êxodo 32:1–35).
9:14 nenhum remanescente. Esdras temia que esse pecado provocasse o julgamento final de Deus e a revogação das alianças incondicionais de Deus. Enquanto Deus julgaria o pecado, a vinda do Messias e as percepções de Paulo sobre a contínua fidelidade de Deus em Sua promessa aos judeus (Romanos 9–11) asseguram que o chamado de Deus a Israel como um povo e nação amados é irrevogável (Romanos 11:25-29).
9:15 ninguém pode ficar diante de você. Todos foram considerados culpados e não tinham o direito de permanecer na presença de Deus, mas vieram penitentemente buscando a graça do perdão.
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