Teologia do Salmo 15

Existem onze verbos em vv. 2–5a, e o midrash comenta que o salmo resume os 613 mandamentos na Torá em onze expectativas. [Veja Midrash sobre o Salmos, 1:227.] Pode-se reunir os dois primeiros verbos e considerar que o salmo expõe um decálogo, [Cf. Cassiodorus, Salmos, 1:155–60.] embora não seja um relato sistemático das expectativas de Yhwh, e se mova entre o geral e o ilustrativo - como o decálogo. Mas ele não inclui nenhum dos tópicos do Decálogo (contraste, por exemplo, Jeremias 7). “O salmista não está mais dando regras do que pintando um retrato do tipo de homem que pode permanecer na presença de Deus.” [Rogerson and McKay, Salmos, 1:64.] De fato, confronta pessoas que acham que cumpriram os requisitos do Decálogo, exceto talvez o décimo, embora pudéssemos vê-lo explicando as implicações do décimo.

Se o salmo tem experiência em perguntas que os fiéis podem fazer a um ministro no templo, essas perguntas podem ter em mente uma resposta em termos de requisitos formais. Deve-se vestir ou limpar adequadamente (cf. 2 Crônicas 23:19), ou deve-se passar pelo sacramento apropriado (por exemplo, batismo) ou pela experiência apropriada (por exemplo, batismo no Espírito ou falar em línguas). O salmo subverte essas suposições. A falta de tais qualificações não descarta uma pessoa, e a posse delas não a torna bem-vinda. As qualificações que Deus procura pertencem a um reino diferente. Isaías 33:14–16 usa a mesma forma para tornar o argumento menos sutil, e pode ser uma adaptação do salmo. O salmo, assim, faz o mesmo argumento que os livros da Torá, dos Profetas e da Sabedoria, que a observância sacramental não é suficiente sem a moral, como a moral não é suficiente sem o sacramental.

As prescrições em vv. 2–5 deixam claro que a pergunta no v. 1 não se refere às pessoas comuns. O desafio do salmo dirige-se a pessoas que têm o poder de causar calamidade a outras pessoas quando merecem e, quando não o fazem, pessoas com dinheiro para emprestar e dinheiro para usar como suborno. Em qualquer sociedade, as pessoas com poder e dinheiro estão sujeitas a tentações particulares, e este salmo os lembra que eles precisam resistir a elas, se querem passar algum tempo na presença de Yhwh. Feliz a pessoa que não está sujeita a tais tentações.

Tomado isoladamente, o salmo poderia dar várias impressões enganosas. Poderia sugerir que a iniciativa em um relacionamento com Yhwh provém dos seres humanos, como se fosse o fato de eles fazerem o possível para abordá-lo - para ser anacrônico, poderia estar afirmando que a salvação vem por obras de natureza moral. Ou pode estar sugerindo que Deus espera a perfeição de nós e não leva em consideração que precisamos da ajuda da graça de Deus e que Deus nos aceita apesar de nossas falhas, não com base em nossa perfeita obediência. [Cf. Weiser, Salmos, 171.] Ou poderia sugerir que Yhwh está interessado no comportamento correto em relação a outras pessoas da comunidade e não no desempenho correto do culto - para ser anacrônico, pode estar negando que a salvação venha de obras de natureza religiosa, como a guarda do sábado ou a circuncisão. No contexto da fé no AT como um todo, indica que as pessoas precisam viver vidas comprometidas com Yhwh como parte de sua resposta ao fato de Yhwh tomar a iniciativa em relação a elas. Isso implica que eles podem fazer isso, sugerindo expectativas concretas que explicitam a natureza da totalidade, fidelidade e veracidade de uma maneira que não é tão terrivelmente exigente. E indica que as pessoas precisam ter vidas moralmente corretas e religiosamente corretas para poderem entrar na presença de Yhwh.

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