Teologia de Salmo 19

Teologia do Salmo 19

Tradicionalmente, Salmo 19 foi entendido como colocando a revelação natural e revelação especial lado a lado. [Veja o comentário de St. Aquino (Salmo 18 em sua numeração); Calvin, Salmos, 1:307–33— embora eles não usem realmente os termos “revelação geral” e “revelação especial”; também Michael Landon, “Deus e as Ciências,” ResQ 38 (1996): pp. 238–41.) Em termos gerais, esse é um entendimento apropriado, embora exija nuances para não gerar interpretações distorcidas do salmo. Primeiro, o conceito de revelação era uma tentativa de resolver problemas no pensamento pós-iluminação, e naturalmente as Escrituras não tratam diretamente dessas questões. A conversa deles sobre revelação pertence a uma estrutura diferente. Relacionado a isso está o fato de que nenhuma das duas partes principais do salmo fala em termos de “revelação”, ao contrário (por exemplo) dos relatos de Deus, sendo revelado aos ancestrais de Israel ou aos profetas. Em vez disso, a primeira parte fala sobre anunciar e declarar. Os céus não revelam algo que estava oculto, mas chamam a atenção para algo que sempre foi aparente. Além disso, não é a natureza em geral que proclama isso, mas os céus em particular, por causa de sua capacidade particular de impressionar para chamar a atenção para a honra de Deus. E eles não revelam nada por meio de exigências éticas.

A segunda parte passa de falar de Deus como tol para falar de Deus como Yhwh, mas, caso contrário, não oferece uma revelação de outras verdades que não poderiam ser conhecidas da natureza, como as verdades sobre o propósito de Deus expressas na Bíblia. história de Israel que chegou ao clímax em Jesus. Em vez disso, fala sobre a natureza das instruções de Deus - mais especificamente, sobre a lucratividade delas. Assumimos que elas se refiram às instruções de Yhwh a Israel em particular, embora não o digam. E, de qualquer forma, as instruções de Deus a Israel sobre assuntos como moral, organização da sociedade e adoração costumam ser bastante semelhantes às crenças e práticas de outras pessoas em tais áreas. Mais uma vez, a distinção entre revelação geral e revelação especial desmorona.

A doutrina cristã enfatiza que a revelação geral não é suficiente, e vv. 1–6 implica isso, embora de uma maneira diferente. Observamos como eles falam cada vez mais sobre a proclamação e cada vez menos sobre o objeto da proclamação. Os céus se assemelham a um pregador que calcula chamar a atenção para Jesus, mas inevitavelmente chama a atenção para si mesmo. Em outras palavras, vv. 1 a 6 desconstrói. Os céus testemunham o esplendor de Deus, mas mais obviamente testemunham seu próprio esplendor e, assim, levam o povo de Deus a adorá-los. Em contraste, vv. 7–11 reconhecem esse problema desde o início. Eles nunca fingem estar glorificando algo que não seja o ensino de Deus. Mas sua mudança para o ritmo 3-2 (que corresponde à do Salmo 119) sugere que a função das instruções de Yhwh não é triunfalista ou supersessionista, mas é para lembrar ao povo de Deus que não caia na armadilha de adorar o cosmos, e vv. 12–14 pedem a ajuda de Yhwh para garantir que os sigamos para esse fim. Mas vv. 7–11 oferecem uma saída para a tentação à qual vv. 1–6 refere. É tentador adorar (por exemplo) o sol, mas os ensinamentos de Yhwh proíbem isso e prometem que a vida real reside em resistir a essa tentação. Se algumas pessoas estão inclinadas à bibliolatria, ao culto das Escrituras (embora eu nunca tenha conhecido uma delas), elas precisariam enfrentar o aviso que também poderia surgir da segunda parte do salmo, de que não devemos mais reverenciar as Escrituras como se fosse Deus, do que reverenciar o sol como se fosse Deus. Além disso, vv. 7–14 também desconstrói se lido como implicando que revelação especial substitui revelação geral, porque uma revelação dada apenas a Israel não pode trazer Yhwh apenas ao reinado em todo o mundo, sobre o qual os céus fazem sua proclamação. [Cf. Rolf Knierim, “On the Theology of Psalm 19,” em The Task of Old Testament Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 322–50, see 345.]

Um outro contraste duplo com as atitudes cristãs emerge no salmo. Os cristãos geralmente estão entusiasmados com a glória da natureza, mas veem os ensinamentos de Moisés como um cativeiro opressivo. O Salmo 19 considera a revelação de Deus no cosmos bastante assustadora em sua impetuosidade, mas é cheia de entusiasmo alegre pelas expectativas de Yhwh. O salmo desafia os leitores cristãos a ver que as instruções de Yhwh são projetadas para dar vida. A letra das instruções de Yhwh não foi projetada para matar (contraste 2 Coríntios 3:6).

Finalmente, observamos que o salmo não pode ser satisfeito com comentários sobre criação e revelação. No final, tem que chegar a um pedido de redenção. Theodoret vê assim três tipos de lei divina no salmo: a lei escrita na criação, a lei dada por Moisés e “a lei da graça”(!). Ross Wagner vê o salmo como partindo de Deus na criação e movendo-se através de uma resposta à revelação de Deus na Torá a um clímax no apelo do coração humano. Arndt Meinhold o vê passando de palavras sobre Deus, através de palavras de Deus, para palavras para Deus.

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