1.1 É improvável que este seja um endereço para os judeus, visto que as doze tribos históricas deixaram de existir após a invasão do reino de Israel pela Assíria em 721 AEC. Provavelmente Tiago está se referindo aos cristãos como o Israel espiritual (cf. 1 Pedro 2.9-10; Ap 7.4-8). Para os judeus, a dispersão significava o povo judeu que vivia fora da Palestina, mas os cristãos também podiam se ver como exilados no mundo (1 Ped 1.1; 2.11). 

1.2–27 O primeiro capítulo apresenta diversos preceitos que antecipam temas a serem desenvolvidos posteriormente no texto, como teste, sabedoria, oração, a lei e a sorte dos ricos e dos pobres. 

1.2-4 Um padrão semelhante de ensino ético, onde uma virtude leva a outra, é encontrado em Rm 5.3-4; 1 Animal de estimação 1.6–7. 

1.5 Tiago ecoa o ensino de Jesus em Mateus 7.7-11; Lucas 11.9-13, embora em vez das “coisas boas” de Mateus ou do “Espírito Santo” de Lucas, ele especifique a sabedoria como objeto de oração (ver também Tg 3.13-18). 

1.8 Dupla mente, uma palavra incomum talvez expressando a ideia judaica de impulsos concorrentes, para o bem e o mal, na personalidade humana (ver também 4.8; para outra explicação da oração não respondida, ver 4.3). 

1.9–10 O contraste entre o crente humilde e o rico condenado parece assumir que uma pessoa rica não pode também ser crente (ver também 2.6–7; 5.1–6; cf. 1 Tm 6.17–19). 

1.10 Flores no campo. Veja Isaías 40.6-8. 

1.12-15 A mesma palavra é usada em grego para prova como um teste externo (ver 1.2) e prova como tentação, uma sugestão interna. 

1.17 Luzes, estrelas ou anjos; ver 5.4. Variação, sombra e mudança são termos da astronomia grega. 

1.18 A referência poderia ser à criação da humanidade pela palavra de Deus (ver Gênesis 1.26) ou mais provavelmente ao renascimento dos cristãos pela palavra do evangelho (ver Jo 3.3-7; 1 Ped 1.23). O nascimento descrito aqui contrasta com o do v. 15. 

1.21 Palavra implantada, talvez o evangelho (ver v. 18), embora o fluxo do argumento sugira alguma relação com a lei da liberdade (v. 25) também. 

1.25 Lei da liberdade. Veja também 2.12. Os professores judeus também argumentaram que a lei não é uma restrição, mas dá a verdadeira liberdade. 

1.26 Refrigere suas línguas. Veja também 3.2–5. 

1.27 No AT, os órfãos e as viúvas são objetos de cuidados especiais, tanto humanos como divinos; veja Êxodo 22.22–24; Sl 68.5. Onde 2 Ped 2.20 pensa em contaminação pelo mundo físico em termos de vício sexual, Tiago pensa em corrupção por valores mundanos egoístas; ver também 4.4. 

2.1-7 Tiago dramatiza a falha dos leitores em seguir os preceitos que ele acabou de emitir. 

2.1 O favoritismo é frequentemente condenado no AT (ver Lv 19.15; Sl 82.2) e visto como totalmente contrário ao caráter de Deus (Jó 34.17-19; ver também Atos 10.34). Nosso glorioso Jesus Cristo, uma construção grega muito estranha; o nome pode ter sido inserido em uma referência original a Deus; outra tradução poderia ser “nosso Senhor Jesus Cristo, a glória” (ver Jo 1.14; 2 Cor 4.6; Hb 1.3). 

2.2 A pessoa rica provavelmente é um visitante da reunião cristã, em vez de um membro regular; os anéis de ouro podem indicar o status da pessoa na ordem social romana. A palavra grega para assembleia também é usada para “sinagoga”, talvez indicando o caráter judaico-cristão dessa comunidade. 2.5 Este versículo pode ecoar a bênção de Jesus sobre os pobres; veja Mt 5.3; Lc 6.20. 

2.6 Os cristãos podem ter sido levados a tribunal por causa de acusações feitas contra eles por concidadãos hostis; ver, por exemplo, Atos 16.19; 26,11; 1 Pet 3,15–17; 4,14–16. 

2.7 Os cristãos foram batizados em nome de Jesus (ver Atos 2.38; 1 Cor 6.11), o que provavelmente foi invocado sobre eles como parte do ritual batismal. 

2.8-13 A rejeição de Tiago do favoritismo (v. 1) nas relações sociais leva a uma rejeição da parcialidade (v. 9) na observância da lei. 2.8 Jesus identificou Lv 19,18 como o segundo mandamento (Mt 22,39; Mc 12,31; veja também Lc 10,27). Pode ser chamada de lei real por causa da importância que ele deu a ela ou porque era vista como a lei do reino que ele pregava. 

2.10-11 Judeus teriam igualmente insistido que sua lei deve ser mantida íntegra e intacta. Tiago cita apenas o Decálogo (Êx 20,13-14; Dt 5,17-18), porém, o que sugere que ele pode estar trabalhando aqui com uma visão mais focada de “toda a lei”. 

2.14-26 O contraste de fé e obras de Tiago ecoa os argumentos de Paulo em Rm 3.19-5.1; Gal 2.11-3.24, mas Tiago, ao contrário de Paulo, está pensando em obras de caridade, não em comandos rituais como a circuncisão. 

2.16 Os verbos para manter o calor e comer até se fartar são passivos em grego, expressando uma crença piedosa de que Deus ajudará os pobres. 

2.19 Deus é um, a declaração central da fé judaica; consulte Deuteronômio 6.4. A crença dos demônios inclui o conhecimento de que o único Deus é seu inimigo (ver Mc 1.23-24); daí eles estremecem, um verbo usado em textos mágicos para o efeito de um exorcismo. 

2.21 Gn 22,1–19; Paulo demonstra a fé de Abraão por meio de sua aceitação da promessa de Deus, em vez de sua disposição de sacrificar Isaque (ver Rm 4; Gal 3,6-18). 2.23 Gen 15.6, citado por Paulo em Rom 4.9; Gal 3.6. O AT não usa a expressão amigo de Deus para Abraão, mas se tornou popular em escritos judaicos posteriores e é usado por outros autores cristãos primitivos. 

2.24 Cfr. Rom 2,13; 3,28; Gal 2.16. 2.25 Rahab. Veja Josué 2.1-21; Hb 11,31. 

3.1–12 O ataque de Tiago aos pecados da fala, personificado em um ataque à língua (ver 1.26), é altamente retórico em tom. A preocupação com esses pecados também é proeminente na literatura sapiencial (por exemplo, Sir 14,1; 19,16; 28,17-26). 

3.1 Os professores eram figuras reconhecidas nas primeiras comunidades cristãs (por exemplo, Atos 13.1; 1 Cor 12.28); com o aviso de Tiago sobre eles, cf. Mt 23,8. 3.3-4 A metáfora dos navios não tem paralelo bíblico, mas, como a dos cavalos, é lugar-comum na escrita helenística. 

3.6 Todo o versículo é muito difícil. A língua pode ser um mundo de iniquidade por causa de sua força destrutiva peculiar, que traz a corrupção do mundo para o corpo humano (ver 1.26-27) ou porque a língua, com seu potencial especial para o pecado, é um microcosmo da totalidade do pecado humano. O ciclo da natureza, a totalidade da vida em todas as suas fases e vicissitudes. Para o inferno, Tiago usa o termo judaico “Geena”, ver também Mt 5.30; Mc 9,45; Lc 12,5. 3.7 Ver Gen 1.26. 

3.9 O princípio ético de que as pessoas humanas devem ser tratadas com a reverência apropriada àquelas feitas à semelhança de Deus (Gn 1.26) era familiar no Judaísmo e encontra precedente bíblico em Gn 9.6. 3,12 Ver também Mt 7.16-17; Lc 6.43–44; mas a ideia e a imagem da árvore e da fruta também eram comuns no ensino helenístico. 

3.13-18 Como na literatura sapiencial do AT, a sabedoria está associada ao bom comportamento prático, não ao pensamento especulativo. 

3.15 Não espiritual (lit. “físico”) é usado por Paulo para contrastar o físico e o espiritual (1 Cor 15.44, 46). Aqui, o contraste é entre a sabedoria humana e a sabedoria que é dada por Deus. 

3.17 Em Prov 8,22-31; Sb 9,9–10,17 a sabedoria é retratada como um ser celestial, ao lado de Deus na criação; aqui é o dom dado do alto em resposta à oração; veja 1.5. 

4.1–12 Tiago examina as causas e efeitos das divisões na comunidade. 

4.1 Dentro de você, aceso. “Em seus membros.” A passagem pode descrever disputas dentro da comunidade como o corpo de Cristo (Rm 12,4-5; 1 Coríntios 12,12-26), mas é mais provável que lembre o tema familiar de Tiago de divisão dentro de um indivíduo, agora visto como levando a conflitos comunitários (ver 1.8, 14; Romanos 7.21-23). 

4.2 Assassinatos e disputas e conflitos, este último aceso. “Você luta e faz a guerra” são ambas hipérboles; veja Mt 5.21-22. 

4.3 Para outro exemplo de oração imprópria e, portanto, sem resposta, consulte 1.6–8. 

4.4 Adúlteros. O substantivo é feminino; alguns textos adicionam um masculino para produzir “adúlteros e adúlteras” (cf. Jr 3.6-10). 

4.5 Um verso notoriamente difícil. A citação das escrituras não é encontrada no AT; Deus não aparece no texto (veja a nota e); o espírito pode ser o sujeito ou objeto do verbo e entendido como o Espírito Santo ou o espírito humano. Tiago poderia estar citando um texto desconhecido ou aludindo a uma passagem como Sl 42.1 para enfatizar que o espírito humano dado por Deus deve ansiar por Deus, não por desejos ciumentos. 

4.6–8 Uma sequência semelhante de pensamento é encontrada em 1 Ped 5.5–9. 4.6 Prov 3.34. 4.8 Ter uma mente dúbia parece ser a essência do pecado; veja também 1.8. 

4.9 Cfr. Joel 1.8–12. 4.11 Sobre o cumpridor da lei, ver 1.22–25. A advertência contra o julgamento ecoa Mt 7.1. 

4.12 Legislador e juiz, Deus; cf. 5,9. 

4.13–17 Um novo ataque aos ricos; a mensagem é a mesma da parábola de Jesus do rico insensato (Lc 12,16-21). 

4.15 A fórmula piedosa não vem do AT, mas era familiar no mundo helenístico pagão; veja também 1 Cor 4.19; 16,7. 

5.1-6 O ataque aos ricos agora lembra denúncias proféticas como Jer 5.5-6; Mal 3.5. 5.1 Veja 1.10-11; também a desgraça dos ricos em Lc 6.24. 

5.3 Para os últimos dias, ou “nos últimos dias”, ver v. 5. Tiago compartilha a convicção cristã primitiva de que o fim dos tempos está muito próximo e será acompanhado de julgamento; veja o v. 8. 

5.4 Privar os trabalhadores de seus salários é um excelente exemplo de opressão na AT; ver, por exemplo, Lev 19.13; Dt 24.14-15. Senhor dos exércitos, lit. “Senhor do Sábado”, um título do AT; veja Isa 5.7. Anfitriões, estrelas ou anjos; veja 1.17. 

5.6 O justo, talvez Jesus, assim descrito em Atos 3.14; 7,52; ver também 1 Ped 3.18; 1 Jo 2.1. Mais provavelmente, Tiago ecoa o conhecido tema do AT de que os justos de Deus são os pobres e oprimidos; ver, por exemplo, Sl 140.12-13; Sab 2,12–20. Tiago de Jerusalém, que se tornou um mártir, também foi chamado de “o justo” (ou seja, “o justo”). 

5.7–12 Um incentivo para perseverar na esperança de uma recompensa final. 

5.7 Essas chuvas são características da Palestina e da Síria e às vezes são tomadas como um indicador do lugar de origem da Carta, mas também são conhecidas do AT (ver Dt 11.14; Jr 5.24). 

5.8 Para a vinda ou retorno de Jesus, ver, por exemplo, Mt 24.3; 1 Cor 15,23; 2 Pet 1.16. 5.10 A profecia e o martírio tornaram-se intimamente associados na tradição judaica, embora no AT apenas dois profetas sofreram mortes violentas (ver 2 Cr 24,20-21; Jr 26,20-23). Jeremias é, no entanto, um exemplo óbvio de um profeta que suportou adversidades e humilhações; ver Jer 20,1–2; 38,6. 

5.11 O sofrimento de Jó é o assunto desse livro, embora sua perseverança nele dificilmente seja um exemplo de paciência. Propósito, ou “o fim”, a restauração final de Jó por Deus. 

5.12 Um claro eco do ensino de Jesus, cuja proibição de qualquer juramento era altamente incomum; veja Mt 5.33-37. 

5.13-20 Tiago conclui encorajando práticas que fomentam a solidariedade comunitária. 

5.13 Ver Ef 5.19. 

5.14 Alguns líderes de comunidades cristãs são chamados de presbíteros, talvez seguindo o modelo de organização de sinagoga judaica; ver, por exemplo, Atos 14.23; 20,17; 1 Tim 5.17–19; Tito 1.5. Para o dom de cura, veja 1 Cor 12.27–30; aqui é exercido pelos líderes da comunidade. O óleo era um remédio comum para a dor em todo o mundo antigo; veja Lc 10.34. A cura cristã foi realizada em nome de Jesus; ver, por exemplo, Mc 16.17-18; Atos 3.6. 

5.15 Era comumente assumido que a doença era, em certa medida, um castigo pelos pecados, de modo que a cura era física e espiritual ou moral; veja Mc 2.3-12; Jo 5,14; mas cf. Jo 9.1-3. 5.17–18 Ver 1 Reis 17.1; 18.41–45. 

5.20 O texto simplesmente tem um pronome possessivo (veja a nota b), de modo que pode ser lido como uma bênção dupla, salvação da alma e perdão dos pecados, tanto para o conversor quanto para o convertido.