Lucas 19 — Estudo Comentado
Estudo Comentado de Lucas 19
Lucas 19:1–10 Jesus e Zaqueu. A história de Zaqueu é exclusiva do Evangelho de Lucas. Serve para sintetizar dramaticamente alguns temas-chave do discipulado à medida que Jesus se aproxima de Jerusalém. Em primeiro lugar, Zaqueu é um homem rico - provavelmente muito rico como o “supervisor distrital” dos cobradores de impostos. Como resultado, ele seria visto pelos líderes judeus como o “principal dos pecadores”, tendo a responsabilidade pela desonestidade relacionada com a atividade de todos os seus trabalhadores de campo. A questão do uso adequado da riqueza é então abordada novamente, e também a questão de comer com pecadores. Há a murmuração usual (veja 5:30; 15:2). Mas a quebra de decoro é ainda pior desta vez, porque Jesus não espera ser convidado à casa do publicano. Ele se convida; o pastor buscando a ovelha perdida (v. 10; 15:4-7).
Zaqueu, apesar de sua reputação, é uma pessoa atraente. Em nosso breve encontro, emergem qualidades semelhantes às de Pedro. Zaqueu é espontâneo e impetuoso, dado a declarações extravagantes. Mas há uma profunda genuinidade. Embora seja uma pessoa de alguma importância, sua posição não o impede de subir no sicômoro nem de admitir publicamente sua culpa e professar seu arrependimento. Jesus toma a iniciativa nesta história de conversão (compare o mendigo cego: 18:38-43), mas Zaqueu tinha que estar pronto para a palavra salvadora ou não teria sido eficaz (veja 8:11-15). Jesus diz que este é um filho de Abraão, mesmo que ele seja um cobrador de impostos. Ele não deve ser banido por causa de suas falhas, mas ajudado a encontrar o caminho de volta ao rebanho. A gratidão de Zaqueu é uma ilustração da parábola do agiota e dos devedores (7:41-43). O amor de Jesus por ele despertou novas possibilidades de amor e serviço.
Lucas 19:11–27 A parábola dos investimentos. Mateus tem outra versão desta parábola (Mt 25:14-30), envolvendo apenas três servos e diferentes quantias de dinheiro (seus “talentos” também são muito maiores do que os de Lucas, traduzido aqui como “moedas de ouro”). Lucas acrescentou o tema da coroação real por causa da antecipação popular do reinado de Deus (19:11). Em sua forma atual, a parábola responde a perguntas da época da igreja primitiva sobre o retorno de Jesus e o que fazer em sua ausência. Os acréscimos alegorizaram a parábola, isto é, tornaram os elementos individuais mais facilmente aplicáveis à história de Jesus.
Após a ressurreição, os leitores de Lucas viram na referência a um país distante a ascensão de Jesus ao céu, onde recebeu a glória do Pai e esperou o momento em que retornaria como juiz. Os servos não devem ficar ociosos enquanto isso, nem simplesmente preservar o status quo , mas devem continuar seu trabalho enquanto ele estiver ausente (Atos 1:8-11). A menção da delegação hostil ao seu reinado é uma alusão à ascensão de Arquelau com a morte de seu pai, o rei Herodes, o Grande, cerca de trinta anos antes. Arquelau tinha ido a Roma para buscar a nomeação imperial como sucessor de seu pai, mas uma delegação judaica a César Augusto conseguiu restringir o governo de Arquelau a apenas parte do reino original. A crueldade e a má gestão subsequentes levaram ao banimento precoce de Arquelau por Roma.
Apenas três dos dez servos são mencionados na revisão de contas do rei. O resultado da revisão é o mesmo da versão de Mateus. Os servidores empreendedores são recompensados com mais confiança. O servo que jogou seguro por medo é condenado por sua conduta e perde sua soma de dinheiro para aquele com dez. Isso provoca críticas daqueles que não gostam da generosidade do rei. Eles preferem salários ajustados ao trabalho, como os trabalhadores da vinha em outra parábola (Mt 20:1-16). O ditado no versículo 26 apareceu em uma forma variante em 8:18. A abertura à ação de Deus em Jesus continua a intensificar a participação no reino, mas um coração fechado ou medroso é incapaz de compartilhar essas riquezas.
Lucas 19:28–44 Chegada a Jerusalém. A longa viagem de Jesus a Jerusalém atinge seu objetivo quando ele entra do leste pelas pequenas aldeias de Betfagé e Betânia. Lucas segue Marcos de perto aqui, mas acrescenta material nos versículos 39–40 com semelhanças fracas com as adições de Mateus (Marcos 11:1–10; Mt 21:1–9). Os versículos 41–44 são únicos. Em todos os três relatos, este evento marca a aclamação pública de Jesus como o Messias davídico. Antes ele havia silenciado tal aclamação (4:41; 5:14); agora ele defende os discípulos (vv. 39-40) e as crianças (Mt 21:16) contra as críticas dos líderes.
Por trás desse evento e das narrativas está o oráculo profético de Zacarias:
“Alegra-te de todo coração, ó filha Sião,
exulta de alegria, ó filha Jerusalém!
Veja, seu rei virá até você;
um salvador justo é ele,
manso e montado em jumento” (Zc 9:9).
Apenas Mateus faz referência específica a ele (Mt 21:5). Esse pano de fundo explica a menção da paz no relato de Lucas (vv. 38, 42). Montar em um burro não era tanto uma ênfase na humildade, mas na paz. Os reis cavalgavam quando vinham em guerra (Jr 8:6); entrar em Jerusalém montado em um jumento indica o tipo de realeza que Jesus está exercendo. Os dois discípulos são enviados para encontrar um animal que nunca foi montado antes. Animais para certos tipos de uso ritual tinham que ser previamente usados, como as vacas escolhidas para puxar a arca da aliança (1 Sm 6:7; veja Nm 19:2). A versão da Septuaginta grega de Zc 9:9 fala de um “novo” jumentinho.
A julgar pelo espaço que lhe é dedicado, a missão dos discípulos é considerada muito especial. Talvez a presciência ou autoridade messiânica de Jesus esteja implícita nas misteriosas instruções sobre como pegar o jumento. Quando os discípulos voltam, eles participam ativamente do procedimento, colocando suas capas sobre o jumentinho e sobre o caminho, e ajudando Jesus a montar. Seu clamor de louvor no relato de Lucas enfatiza que Jesus vem como rei. Suas palavras são semelhantes às palavras do coro angelical no nascimento de Jesus (2:14) para sinalizar o cumprimento da profecia feita então. Os fariseus pensam que os discípulos de Jesus foram longe demais, fazendo afirmações para ele que ele não ousaria fazer. Mas Jesus responde que chegou a hora da proclamação de sua plena identidade e missão. O plano de Deus deve ser revelado agora, mesmo que as pedras devam ser postas em serviço.
Como Jeremias em uma época anterior (Jr 8:18-23), Jesus lamenta a cegueira de Jerusalém para a evidência do plano de Deus para ela. Ela não aceitará a verdadeira paz que ele oferece com sua entrada. Jesus prevê os dias da destruição de Jerusalém por Roma em 70 dC . A destruição veio uma vez quando a cidade não deu ouvidos a Jeremias e aos outros profetas; desta vez será por causa do fracasso em aceitar o Messias.
PARTE V: SOFRIMENTO E VITÓRIA
Lucas 19:45–24:53
Agora que Jesus chegou a Jerusalém, o drama avançará rapidamente para o clímax divinamente planejado. Jesus vai “tomar posse” do templo como seu mestre legítimo. Nesse cenário, o conflito com os líderes judeus aumentará (capítulo 20). Ele falará dos últimos dias de Jerusalém e do mundo (capítulo 21). Então virão os dias de sua Páscoa (capítulos 22–23) e a vitória de Deus em seu novo êxodo (capítulo 24).
Lucas 19:45–48 Jesus vem ao templo. O relato de Lucas sobre a purificação do templo é o mais curto entre os Evangelhos. É um dos poucos episódios narrados pelos sinóticos que também aparece em João, onde ocorre no início do ministério de Jesus e não no final (João 2:13-17). Lucas minimizou a violência e não dá nenhuma descrição das atividades às quais Jesus se opõe, deixando as citações de Is 56:7 e Je 7:11 serem motivo suficiente para expulsar “os que vendiam coisas”.
Lucas está mais interessado em mostrar o motivo da purificação como a preparação para o verdadeiro mestre tomar seu assento no lugar designado para ele. A partir de agora, Jesus faz do templo o centro de seu ministério em Jerusalém. Nos versículos que concluem esta seção do ensino do templo (21:37-38), Jesus é descrito como ensinando diariamente no templo, enquanto passava suas noites no Monte das Oliveiras, implicando em comunhão com seu Pai como os dias de cumprimento. aproximar.