Lucas 23 — Estudo Comentado
Estudo Comentado de Lucas 23
Lucas 23:1–12 Pilatos e Herodes. Pôncio Pilatos foi procurador, ou governador romano, da Judeia por cerca de cinco anos (ver 3:1). Sua sede do governo ficava na cidade costeira de Cesareia, mas ele estava em Jerusalém por causa da grande reunião de judeus para a festa da Páscoa. Lucas segue o esboço de Marcos, mas faz vários acréscimos para destacar a inocência de Jesus. O episódio de Herodes também é próprio de Lucas.
Uma das acusações é claramente falsa — a oposição aos impostos romanos (ver 20:20–25). Jesus não falou claramente ao Sinédrio sobre ser o Messias (22:66), mas não o negou; sua entrada em Jerusalém implicava isso (19:28-40). Lucas acrescentou o explicativo “um rei” por causa de seus leitores gregos. Após a resposta evasiva de Jesus, Pilatos o declara inocente. Nenhuma razão é dada, porque ao abreviar o relato, Lucas tomou os argumentos como certos. As acusações são repetidas, desta vez em termos que abrangem todo o ministério de Jesus como tradicionalmente descrito, começando na Galiléia e eventualmente afetando toda a terra (Atos 10:37).
A menção da Galiléia dá a Pilatos a oportunidade de desviar o caso para o tetrarca da Galiléia, Herodes Antipas, que também estava em Jerusalém para a festa. A curiosidade de Herodes sobre Jesus foi mencionada anteriormente (9:9). Jesus não responde ao pedido de sinal nem às perguntas mal motivadas, como nunca faz nos Evangelhos. O tratamento zombeteiro de Herodes a Jesus cura ironicamente uma inimizade com Pilatos (cuja conduta citada em 13:1 pode ter sido uma das causas). A cooperação dos dois é vista mais tarde como o cumprimento da profecia (Sl 2:1-2; Atos 4:25-28).
Lucas 23:13–25 A sentença de morte. A segunda cena diante de Pilatos é um crescendo tríplice da inocência de Jesus, da hostilidade da multidão e da fraqueza de Pilatos. Pilatos tenta vários caminhos para convencer o povo da inocência de Jesus. Mas ele não é forte ou livre o suficiente para fazer o que sabe ser certo. O povo pede a soltura do prisioneiro Barrabás sob os termos do que deve ter sido um costume local autorizado pelos procuradores da Judéia. Barrabás era um revolucionário e assassino que realmente representaria um perigo para a estabilidade do domínio romano. O versículo 17 é omitido porque foi uma inserção de Marcos 15:6.
A crucificação é explicitamente mencionada pela primeira vez no versículo 21. Lucas não explica por que as multidões se tornaram tão violentas (veja Marcos 15:11). A crucificação era um castigo cruel e humilhante que os romanos infligiam apenas a escravos e não romanos culpados dos piores crimes. Os judeus viram neste tratamento o sinal de uma maldição (Dt 21:23; Gl 3:13). Pilatos tenta apaziguar a multidão com a promessa de mandar açoitar Jesus - um absurdo se Jesus for inocente. Finalmente, ele não pode suportar a pressão. Jesus é entregue à vontade da multidão; sua vontade é permitida prevalecer, perversa como é, porque coincide com a vontade do Pai (22:42).
Lucas 23:26–31 O caminho da cruz. Que o homem pressionado a servir a Jesus fosse um cireneu teria sido significativo para os primeiros convertidos cirenianos (Atos 6:9; 11:20; 13:1). Simão recebe a viga, que se tornou pesada demais para Jesus em sua condição debilitada. Este seria mais tarde fixado ao poste que permanecia fixo no solo no local da execução. Lucas acrescenta ao relato de Marcos o detalhe de que Simão andou “atrás de Jesus” para torná-lo um símbolo do discípulo ideal (14:27).
Jesus está sendo conduzido à sua morte segundo a vontade do Pai, impotente agora nas mãos de seus algozes. Mas ele é o Senhor e, em seu caminho, faz outra declaração profética sobre Jerusalém (ver 19:42–44). As mulheres de Jerusalém que costumavam consolar prisioneiros condenados são recipientes do pronunciamento divino para a cidade, bem como para si mesmas. Eles desejarão estar escondidos da catástrofe que logo virá sobre Jerusalém (veja Os 10:8). Ao contrário da mulher que se regozijou por Maria ter dado à luz e amamentado Jesus (11:27), essas mulheres se alegrarão se não tiverem filhos para sofrer durante o tempo do cerco. Jesus os deixa com um provérbio: A madeira seca queima melhor do que a verde. Se o inocente Jesus tem que sofrer tanto, qual será o destino da culpada Jerusalém?
Lucas 23:32–49 Crucificação e morte. Lucas não usa o nome aramaico “Gólgota” como os outros evangelistas fazem, mas simplesmente se refere ao local da execução como “A Caveira”, um nome que descrevia a formação rochosa do Calvário. Jesus é crucificado entre dois criminosos (veja 22:37; Is 53:12). Ele pronuncia as palavras de perdão que se tornarão a marca registrada do inocente cristão sofredor, palavras ecoadas por Estêvão, o primeiro mártir (Atos 7:60). A divisão das vestes reflete as palavras do Salmo 22:19. Embora Lucas não exonere completamente o povo judeu da cumplicidade na morte de Jesus, ele continua a mostrar que isso foi causado principalmente pela hostilidade e ciúme de seus líderes (v. 35). Lucas faz com que os escarnecedores se refiram a Jesus como o “escolhido” (como na transfiguração: 9:35) e não como o “rei de Israel” (Marcos 15:32; Mt 27:42), um título menos - Leitores judeus. Os soldados lhe oferecem sua própria bebida barata, o que pode ser considerado um ato de bondade, mas é zombaria oferecer tal bebida a um rei.
O incidente do bom ladrão é exclusivo de Lucas. Diz-se que o criminoso que zomba de Jesus está blasfemando, uma conclusão da fé cristã sobre a verdadeira identidade de Jesus. O outro criminoso pede a Jesus que se lembre dele quando começar seu reinado. Ele se refere ao reino messiânico definitivo que os judeus esperavam no final da era atual, mas na teologia de Lucas também se refere ao tempo da exaltação de Jesus através da ressurreição e ascensão. Jesus promete a ele um lugar no “Paraíso” hoje , porque a morte de Jesus está começando o êxodo (9:31) que abrirá um novo caminho para a salvação. “Paraíso” remonta ao termo persa para um parque fechado e foi usado no Antigo Testamento grego para o Jardim do Éden em Gênesis. Os escritos hebraicos tardios consideravam o paraíso um estado intermediário de felicidade dos justos antes do julgamento final (4 Esdras 4:7; 2 Enoque 42:3). Este estado intermediário parece ter sido o significado do paraíso aqui.
O triunfo das trevas (22:53) agora parece completo quando Jesus se aproxima da morte. Lucas não fala tecnicamente de um eclipse do sol, mas da falha de sua luz. O rasgar da cortina entre o Santo Lugar e o Santo dos Santos no templo simboliza que em Jesus foi obtido um novo acesso à presença de Deus e que uma nova dispensação substituiu a antiga. Jesus morre com uma oração de aceitação da vontade do Pai tirada de Sl 31:6. O centurião pagão dá o veredicto de inocente no clímax de uma longa construção (em vez de “Filho de Deus” como em Marcos 15:39; Mt 27:54). A multidão agora batia no peito - provavelmente uma combinação de tristeza pela morte de um homem agora reconhecido como inocente e de arrependimento pelo delito em que participaram. Lucas não relatou a deserção dos discípulos no Jardim (ver Marcos 14:50; Mt 26:56). Ele dá a entender que eles têm assistido impotente e com medo aos eventos da paixão à distância.
Lucas 23:50–56 O sepultamento de Jesus. José de Arimatéia (uma cidade ao norte de Jerusalém) é descrito nos mesmos termos que Zacarias e Isabel (1:6) e Simeão (2:25). Como Simeão e Ana (2:38), ele está aguardando o reino de Deus. Os detalhes do sepultamento de Jesus em uma nova tumba levam Lucas e os outros sinóticos a uma rara coincidência com a descrição de João (João 19:40-42). No entanto, eles não registram uma unção do corpo neste momento. As mulheres da Galileia ainda estão fielmente perto de Jesus (ver 8:1–3; Atos 1:14). A observação de que eles viram o túmulo e o corpo (v. 55) provavelmente pretende contrariar rumores posteriores de que a história da ressurreição foi inventada quando as mulheres voltaram ao túmulo errado (vazio) na manhã de Páscoa. Lucas não diz quando as especiarias foram preparadas - antes ou depois do sábado. Tais preparativos para o enterro não eram contrários à observância do sábado, mas Lucas está se esforçando extra para evitar a impressão de que qualquer coisa foi feita sem levar em conta a lei de Moisés.