Lucas 24 — Estudo Comentado
Estudo Comentado de Lucas 24
Lucas 24:1–12 Descoberta da ressurreição. O relato de Lucas da descoberta da tumba vazia segue Marcos, mas acrescenta a história da visita de Pedro à tumba (conhecida em uma forma diferente por João: João 20:3-8). As histórias evangélicas da ressurreição nos surpreendem por suas divergências: Havia um homem ou anjo, ou dois? Pedro foi sozinho ao túmulo ou João estava com ele? Jesus apareceu aos discípulos na Galileia ou apenas em Jerusalém? Essas discrepâncias surgiram por causa da transmissão boca a boca. O fato de que eles não foram resolvidos em uma história suave atesta a autenticidade da experiência por trás deles. As testemunhas estavam convencidas do que viram, ouviram e sentiram, e não se preocuparam em editar a proclamação.
Jesus é referido pelo título oficial “Senhor Jesus” (v. 3), que lhe pertence por causa da ressurreição. A pergunta para as mulheres contém uma proclamação implícita de fé e é dirigida com muitas camadas de significado também para os leitores da história: “Por que vocês procuram o vivo entre os mortos?” A ressurreição de Jesus aconteceu como predita por ele mesmo e em cumprimento da vontade do Pai. O que lhe aconteceu é descrito de forma passiva e ativa: “ressuscitou” (v. 6); ele “ressuscitará” (v. 7). Ambos os usos estão corretos e são encontrados em outras partes do Novo Testamento. A forma passiva é mais frequente, expressando a verdade de que toda a obra da salvação, incluindo a ressurreição do Filho de Deus, se origina em Deus Pai.
Os nomes das mulheres variam nas listas, mas o nome de Maria Madalena está em todas elas. Joana foi uma das mencionadas como acompanhantes de Jesus durante seu ministério (8:3). A terceira mulher é chamada simplesmente de “Maria de Tiago” no texto grego; a comparação com Marcos 15:40 a identifica como a mãe de Tiago em vez de sua esposa.
Lucas 24:13–35 Uma caminhada pascal até Emaús. Dois dos discípulos que estiveram com os Onze no domingo de manhã (v. 9) partem para Emaús depois de ouvir o relato das mulheres e de Pedro. Esta história, outra oferta única de Lucas, tem semelhanças padrão com a história do batismo do eunuco etíope por Filipe mais tarde: uma viagem, a interpretação das Escrituras, uma ação significativa e um misterioso desaparecimento (Atos 8:26-40). ). No texto grego, diz-se que a aldeia de Emaús tem “sessenta estádios” de Jerusalém. Um estádio tinha cerca de 180 metros, perfazendo uma distância de cerca de 11 quilômetros.
Jesus é levado para outro peregrino voltando para casa do festival de Jerusalém. Os dois discípulos não o reconhecem. Seus olhos estão “retidos”, uma expressão para cegueira espiritual. Várias histórias de aparições dizem que Jesus parecia “diferente” (Marcos 16:12; João 20:14; 21:4). Seu corpo foi definitivamente transformado pela ressurreição, mas o ponto nessas descrições parece ser que é preciso fé, um dom de novos olhos, para reconhecer o Senhor ressurreto. Os leitores são ajudados por saber que alguns amigos de Jesus eventualmente o reconheceram e testemunharam a realidade de sua ressurreição, mas ainda mais por perceberem que o reconhecimento do Senhor não depende de sua visibilidade natural.
Os discípulos estão angustiados com a morte de Jesus e não podem acreditar que o evento que abalou seu mundo não seja conhecido por outro peregrino. Cleofas é nomeada, mas não a outra; talvez Cleofas mais tarde tenha exercido um papel importante na comunidade cristã. Eles descrevem Jesus como um profeta poderoso, o tão esperado profeta como Moisés (Dt 18:15; At 7:22). Eles esperavam que ele não fosse apenas um profeta, mas o libertador messiânico de Israel (veja 1:68). Novamente há ênfase no papel dos líderes na crucificação de Jesus (v. 20). O “terceiro dia” é provavelmente lembrado como parte de uma misteriosa promessa de Jesus (18:33). Mesmo os relatos do túmulo vazio não os levaram necessariamente a concluir que ele havia ressuscitado, porque a ressurreição esperada pelos judeus era a vitória geral de todos os justos no final. Era óbvio para eles que o fim e o estabelecimento de uma nova ordem não haviam chegado. Eles não esperavam uma ressurreição individual no meio da história.
Jesus os repreende por sua cegueira. Eles leram os profetas por toda a vida, mas não reconheceram o cumprimento no necessário sofrimento e morte de Jesus (de acordo com o plano de Deus). A cruz precedeu a glória. Este será o padrão para seus discípulos (Atos 14:22). Os discípulos ficam impressionados com o que Jesus disse e pedem que ele fique com eles. A palavra “ficar” ou “permanecer” aqui pode ter conotações mais ricas, como no Evangelho de João (João 14:17; 15:4-10). Jesus partilha com eles uma refeição, que é descrita de modo a recordar a multiplicação dos pães (9,16) e a Última Ceia (22,19). Neste “partir do pão” (um nome antigo para a Eucaristia: Atos 2:42, 46) eles o reconhecem; imediatamente ele desaparece de sua visão física. Eles se lembram de que seus corações estavam “ardendo” sem que soubessem por que quando ele estava explicando as Escrituras para eles. Agora eles sabem que era sua presença ressuscitada que eles estavam experimentando. Os leitores de Lucas sabem que a mesma experiência está disponível na igreja na Eucaristia e na leitura das Escrituras.
A experiência do Senhor ressuscitado não pode ser contida. Deve ser compartilhada, proclamada (Atos 4:20). Quando eles voltam para Jerusalém, as boas novas já são conhecidas. Enquanto isso, Jesus apareceu a Simão Pedro, o líder dos Doze; esta aparência não é descrita nos Evangelhos. Lucas encerra sua narração da história com um lembrete para seus leitores de seu significado especial para eles: o reconhecimento veio “no partir do pão”.
Lucas 24:36–49 Jesus aparece à comunidade. Se a realidade da presença espiritual de Jesus na igreja foi enfatizada na narrativa anterior, a realidade física de seu corpo ressurreto é enfatizada aqui. Desde os primeiros tempos na igreja, havia o perigo do docetismo, a crença herética de que Jesus era Deus por trás de um fino verniz de humanidade: assim, seu sofrimento era apenas uma encenação, e sua ressurreição era simplesmente um retorno a uma existência completamente espiritual sem efeito corporal. As Cartas de João combateram esse erro (1 João 4:2–3; 2 João 7). A presente narrativa enfatiza que o corpo ressurreto de Jesus é real. Os discípulos o tocam; as marcas da paixão são visíveis em suas mãos e pés; ele come com os discípulos.
O pânico deles não é surpreendente, embora já tenham ouvido falar da aparição anterior. Eles ainda estão excitados e tensos com a falta de familiaridade com tudo isso, e Jesus de repente aparece no meio deles. Sua pergunta a eles é retórica, uma forma de introduzir a instrução bíblica que os ajudará a assimilar a verdade desse evento maravilhoso. O Antigo Testamento é referido de maneira tradicional, nomeando suas três coleções: lei, profetas e salmos (geralmente “escritos”). Suas palavras comissionando-os como testemunhas de sua ressurreição prenunciam os Atos dos Apóstolos. A “promessa” do Pai é o Espírito Santo que será dado para capacitá-los a cumprir sua missão (Atos 1:8).
Lucas 24:50–53 A ascensão. O Evangelho de Lucas termina com o cumprimento do caminho iniciado em 9,51 (ver Atos 1,2). É surpreendente encontrar dois relatos contraditórios da ascensão pelo mesmo autor. Aqui a ascensão ocorre no dia da ressurreição; em Atos, ocorre quarenta dias depois (Atos 1:3, 9). A ascensão como a exaltação de Jesus como o Senhor ressuscitado à direita do Pai ocorreu imediatamente como parte do triunfo da ressurreição, mas sua partida visível da comunidade aconteceu em algum momento posterior. Os relatos variam porque Lucas trata o mesmo evento de dois pontos de vista: no Evangelho, a ascensão é o clímax da obra de Jesus; em Atos é o prelúdio da missão da igreja.
Betânia fica do outro lado do Monte das Oliveiras, que fica a leste de Jerusalém (Atos 1:12). A bênção de Jesus indica a sua entrega da missão aos discípulos e a sua promessa de assistência na sua execução. Toda a cena lembra a bênção do sacerdote em Sir 50:20–21 (ver também João 20:21–23). A palavra grega para “homenagem” ou “adoração” (v. 52) é usada pela primeira vez no Evangelho para reverência a Jesus (antes era dada a Deus Pai: 4:7-8). A ressurreição revelou sua divindade. O Evangelho termina no templo, onde começou. O cristianismo neste ponto ainda é entendido como o cumprimento das promessas judaicas dentro de Israel, não algo radicalmente separado do judaísmo. Os primeiros cristãos são judeus fiéis. Sua missão ainda está dentro do judaísmo (Atos 1–7) até que sejam levados além sob a orientação do Espírito. Os discípulos não estão desanimados com a partida de Jesus (compare com João 14:1). Eles estão cheios de alegria, compreendendo o cumprimento da missão de Jesus e aguardando o dom que ele prometeu.