Lucas 6 — Estudo Comentado
Estudo Comentado de Lucas 6
Lucas 6:1–11 Jesus e o sábado. As duas últimas histórias de conflito desta série tratam da atitude de Jesus em relação ao sábado. A julgar pelo número de tais histórias nos Evangelhos (ver 13:10–17; 14:1–6), os confrontos sobre o sábado devem ter sido frequentes durante seu ministério. No primeiro incidente, os discípulos de Jesus estão fazendo o que seria permitido pela lei mosaica (Dt 23:26), mas no sábado isso poderia ser tecnicamente descrito como um trabalho proibido de “colheita” na interpretação farisaica.
Em Marcos, os fariseus questionam Jesus sobre seus discípulos, mas Lucas os faz dirigir-se aos discípulos diretamente para que Jesus possa intervir em seu favor como seu mestre e defensor. Ele usa um incidente do Antigo Testamento para defender suas ações. Quando Davi estava se escondendo de Saul com um grupo de seguidores, ele foi a um santuário local para pedir comida. A única comida disponível era o pão sagrado, que só os sacerdotes consumiam. O sacerdote responsável permitiu que o pão fosse comido, porque as restrições disciplinares da lei cederam diante da necessidade humana (1 Sm 21:2-7). Na aplicação aqui, se a autoridade de Davi para interpretar a lei é aceita, quanto mais se deve aceitar a autoridade do Filho do Homem como “Senhor do sábado”.
Imediatamente Jesus demonstra seu senhorio por um ato de cura. A sequência é a mesma da cura do paralítico (5:21-25). No caso do homem com a mão mirrada, os escribas e fariseus não estão mais apenas respondendo a ações problemáticas de seu ministério, mas estão ativamente examinando-o para encontrar dificuldades. Jesus já sabe que é inútil tentar manter em segredo seus atos de poder. Ele não evita o confronto com seus inimigos nesta ocasião, mas o provoca para fazer outra declaração sobre o sábado e expor aos escribas e fariseus seus próprios motivos falsos.
A interpretação farisaica da lei permitia a intervenção médica no sábado para nascimento, circuncisão e doença mortal. Jesus não pergunta apenas se é lícito curar no sábado, mas pergunta sobre o propósito do sábado: Se o sábado foi dado por Deus ao seu povo para o bem deles, um judeu praticante não deveria fazer o bem em vez do mal? no sábado? Ao colocar a questão desta forma, Jesus implica que, neste caso, não fazer o bem que pode ser feito é um ato de maldade - deixar uma pessoa sofrer desnecessariamente. seus inimigos não podem ouvir o que ele está dizendo; suas mentes já estão feitas.
Lucas 6:12–16 Os Doze Apóstolos. Lucas coloca a escolha dos Doze logo antes do “Grande Discurso” para que possa assumir o caráter de uma instrução oficial para toda a igreja reunida sob seus líderes. A importância da decisão de Jesus em selecionar os Doze é ressaltada pela menção de sua vigília durante toda a noite. Ele convoca todos os discípulos, escolhendo o grupo central dentre eles. Três deles já encontramos antes e nos encontraremos novamente (Pedro, Tiago e João), um outro terá um grande papel mais tarde (Judas Iscariotes); mas o resto é mencionado apenas aqui pelo Evangelho de Lucas (veja também Atos 1:13). O fato de haver Doze é importante, porque esses líderes cristãos devem governar o Israel renovado no lugar dos patriarcas do passado (Lucas 22:29-30).
Os Doze são chamados de “apóstolos”, da palavra grega apostello , que significa “enviar”. André é agora mencionado junto com Simão Pedro, seu irmão, então os irmãos Zebedeu. Filipe e Tomé são conhecidos do Evangelho de João (João 1:43–48; 20:24–29). De Bartolomeu e Tiago, filho de Alfeu, não sabemos mais nada do Novo Testamento. Mateus é chamado de “cobrador de impostos” em Mateus 10:3. O segundo Simão é chamado de “Zelote”, um título que o alinha com os nacionalistas judeus que planejam a expulsão de Roma. Judas filho de Tiago é mencionado também no Evangelho de João (João 14:22), mas apenas nos escritos de Lucas (Atos 1:13), onde ele toma o lugar de Tadeu na lista tradicional (Marcos 3:18; Mt 10: 3). Provavelmente são dois nomes para a mesma pessoa. O significado de “Iscariotes” é uma questão de especulação; pode significar “homem de Kerioth” (uma aldeia na Judéia).
Lucas 6:17–49 O sermão da planície. Neste ponto de sua narrativa, Lucas incorpora parte do material que Mateus incluiu no Sermão da Montanha (Mt 5-7). Mas em vez de ficar no monte para fazer seu discurso, Jesus desce do monte como Moisés descendo para entregar a lei ao povo (Êx 34:15). Como antes, as pessoas se aglomeram ao redor dele para ouvir a palavra de Deus e ser curado (5:1, 15).
Lucas 6:20–26 As bênçãos e as desgraças. As diferenças entre esta passagem e as oito bem-aventuranças de Mateus são impressionantes. A melhor explicação é que os dois evangelistas receberam um núcleo comum de material da tradição de pregação, alguns dos quais já haviam sido adaptados por várias comunidades cristãs, e posteriormente editados para as necessidades de seus próprios leitores. As bem-aventuranças de Lucas correspondem à primeira, quarta, segunda e oitava da lista de Mateus, mas com variações significativas.
Afirmou-se que as bem-aventuranças de Mateus sugerem o que os discípulos de Jesus deveriam ser, enquanto as de Lucas descrevem o que eles realmente são. Isso não deve ser levado muito longe. Os próprios leitores de Lucas incluíam cidadãos ricos e de classe média do Império. Ser “pobre” envolve um estado de dependência, que é o que ambos os conjuntos de bem-aventuranças almejam. A quarta bem-aventurança de Lucas contém a chave. Não é bom simplesmente ser pobre ou faminto ou perseguido, mas uma pessoa é afortunada por ser desapropriada ou maltratada por causa do Filho do Homem. Os profetas antigos foram tratados com vergonha, embora fossem porta-vozes de Deus (Jr 15:15; Amós 7:10-12). Mais pertinentemente, Jesus também foi (Lucas 13:33).
A razão para as desgraças dos ricos e bem alimentados não é dada aqui, mas pode ser procurada em outras partes do Evangelho. Os ricos não usavam sua riqueza para ajudar os necessitados (16:19-31), acumulando-a antes para si mesmos (12:21). Eles não reconheceram a fonte de seus dons (21:3–4) ou foram presos por eles (18:24–25). As riquezas impediam essas pessoas de confiar em Deus (12:22-34). Eles são comparados aos falsos profetas que sempre encontraram amigos por causa de suas declarações falsamente otimistas (Jr 5:31; Mq 2:11).
Lucas 6:27–35 Amor aos inimigos. O amor radical de Jesus e de seu Pai celestial, o amor que deve ser a marca do cristão, é apresentado clara e enfaticamente nesses versículos. O teste do discipulado é o amor aos inimigos, que não faz sentido por nenhum padrão terreno e deve ser baseado na fé. Três vezes a seqüência “amar, fazer o bem, dar” é repetida (vv. 27–30, 32–34, 35) para vincular a admoestação em frases mnemônicas. Se você ama, faça o bem e empreste a seus amigos - isso é apenas boa política ou bons negócios. Para ser filho do Altíssimo é preciso mais. Mesmo a Regra de Ouro no meio desses versículos (v. 31) parece insignificante contra um padrão tão deslumbrante.
Lucas 6:36–42 Relacionamentos. É no apelo à compaixão que Jesus chama Deus de “Pai” pela primeira vez em seu ministério público (veja 2:49), embora ele tenha sugerido esse relacionamento no versículo 35. Ser como o Pai é ser compassivo, o que significa, à medida que as sentenças subsequentes se desenrolam, não julgar ou condenar, mas perdoar ofensas e dar sem contar o custo, como o próprio Deus fez. Ele não será superado em retribuir a generosidade.
Lucas usa o ditado sobre cegos guiando cegos em um contexto diferente do de Mateus. Lá há uma censura contra os fariseus; aqui é uma advertência contra falsos mestres na comunidade cristã. O verdadeiro professor cristão permanecerá sempre um discípulo do Mestre, não mudando ou “superando” sua instrução. A famosa imagem da lasca e da viga enfatiza a questão de julgar os outros (v. 37). A passagem nada diz sobre a correção fraterna que é uma ação gerada pelo amor; o hipócrita, cego por seu próprio pecado, está interessado apenas em expor a fraqueza do outro.
Lucas 6:43–49 Uma árvore e seus frutos. Jesus usa duas imagens diferentes de árvores frutíferas para mostrar a origem das ações de uma pessoa: no versículo 43, o fruto diz se a árvore é saudável ou não; no versículo 44, o fruto confirma a variedade da árvore. Aqueles que invocam Jesus como Senhor devem demonstrar a realidade e a qualidade do relacionamento. Eles serão capazes de fazer isso se ouvirem suas palavras e as colocarem em prática (8:15, 21).
Tanto Lucas como Mateus terminam a discussão com a comparação dos dois construtores. O exemplo foi adaptado para diferentes públicos. A história de Mateus parece refletir a situação palestina, onde uma casa poderia ser facilmente construída em rocha exposta sem cavar; O bom construtor de Lucas tem que cavar para alcançar a rocha (mais provavelmente na Ásia Menor). O construtor tolo de Mateus constrói na areia, que Lucas não menciona; sua casa vulnerável é aquela construída em cima do solo. A casa de Mateus é destruída tanto pelo vento quanto pela água na planície palestina exposta; A casa de Lucas parece estar em uma cidade, protegida do vento, mas vulnerável a uma inundação que levaria uma casa construída na superfície.