Mateus 6 – Estudo para Escola Dominical
Mateus 6
6:1–7:12 O Desenvolvimento da Vida do Reino no Mundo Real. Jesus estabelece princípios para a espiritualidade na vida religiosa (6:1-18), na vida cotidiana (6:19-34) e nos relacionamentos comunitários (7:1-12).
6:1–18 Jesus dá exemplos de como a fé de uma pessoa pode ser expressa de maneira hipócrita, ao dar aos necessitados (vv. 2–4), orar (vv. 5–15) e jejuar (vv. 16-18).
6:1 antes de outras pessoas. Atos públicos de obediência são valiosos e honrosos, mas se forem feitos apenas por causa do reconhecimento público, não haverá recompensa de Deus (cf. vv. 2, 5, 16).
6:2–4 Hipócritas originalmente se referia a atores gregos que usavam máscaras diferentes para interpretar vários papéis. Jesus critica os líderes religiosos, principalmente os fariseus, por uma forma particular de hipocrisia: fazer as coisas certas pelas razões erradas. Dar aos necessitados era um dos pilares da piedade, mas os líderes religiosos davam aos necessitados para serem elogiados pelos outros. A trágica ironia era que eles haviam recebido sua recompensa de aclamação pública e profissional, mas essa era toda a recompensa que eles jamais receberiam, e tal adulação humana fugaz impede a satisfação do profundo desejo do coração das pessoas de serem aprovados por seu Pai que vê em segredo.
6:5–15 A oração era um pilar da piedade judaica. A oração pública, dita em voz alta pela manhã, tarde e noite, era comum.
6:5–6 ficar de pé e orar nas sinagogas. Na hora marcada para a oração, os judeus piedosos paravam o que estavam fazendo e rezavam, alguns discretamente, mas outros com exibição pretensiosa. Jesus não condenou todas as orações públicas, conforme indicado por suas próprias orações em público (por exemplo, 14:19; 15:36). A motivação interna é a preocupação central. feche a porta. Embora a oração pública tenha valor, a oração completamente longe da vista do público permite que uma pessoa (ou grupo) se concentre mais exclusivamente em Deus.
6:7–8 empilha frases vazias. Os pagãos repetiam os nomes de seus deuses ou as mesmas palavras sem pensar (cf. 1 Reis 18:26; Atos 19:34). Jesus está proibindo a repetição insensata e mecânica, não a repetição sincera que flui do coração suplicante (Marcos 14:39; 2 Coríntios 12:8; cf. Salmo 136; Isa. 6:3).
6:9–13 Jesus dá a seus discípulos um exemplo a seguir ao orar. A oração tem uma invocação inicial e seis petições que dão as devidas prioridades. As três primeiras petições se concentram na preeminência de Deus, enquanto as três finais se concentram nas necessidades pessoais em um contexto comunitário.
6:9 Pai (grego patēr, “pai”) teria sido “Abba” em aramaico, a língua cotidiana falada por Jesus (cf. Marcos 14:36; Romanos 8:15; Gálatas 4:6). Era a palavra usada pelas crianças judias para seus pais terrenos. No entanto, como o termo em aramaico e grego também era usado por adultos para se referir a seus pais, a afirmação de que “Abba” significava “papai” é enganosa e corre o risco de irreverência. No entanto, a ideia de orar a Deus como “Pai Nosso” transmite a autoridade, o calor e a intimidade do cuidado de um pai amoroso, enquanto no céu lembra os crentes do governo soberano de Deus sobre todas as coisas. O tema do “Pai celestial” é encontrado em todo o AT (Dt. 14:1; 32:6; Sl. 103:13; Jr. 3:4; 31:9; Os. 11:1). Os discípulos de Jesus são convidados à intimidade de Deus Filho com seu Pai. A preocupação desta primeira petição (veja nota em Mt 6:9-13) é que o nome de Deus seja santificado - que Deus seja tratado com a mais alta honra e separado como santo.
6:10 Os cristãos são chamados a orar e trabalhar pelo avanço contínuo do reino de Deus na terra (a segunda petição; veja nota nos vv. 9–13). A presença do reino de Deus nesta era refere-se ao reino de Cristo nos corações e vidas dos crentes, e à presença reinante de Cristo em seu corpo, a igreja – para que cada vez mais reflitam seu amor, obedeçam suas leis, o honrem., fazer o bem a todos e proclamar as boas novas do reino. A terceira petição fala da vontade de Deus. Isso significa a “vontade revelada” de Deus (veja nota em Efésios 5:17), que envolve a conduta que é agradável a ele conforme revelada nas Escrituras. Assim como a vontade de Deus é perfeitamente experimentada no céu, Jesus ora para que seja experimentada na terra. A vontade de Deus será expressa em sua plenitude somente quando o reino de Deus vier em sua forma final, quando Cristo retornar em poder e grande glória (veja Mt 24:30; cf. Rm 8:18-25; Ap. 20: 1–10), mas também será visto cada vez mais nesta época (Mt 13:31–33).
6:11 A quarta petição (veja nota nos vv. 9–13) enfoca o pão diário dos discípulos, uma necessidade de vida que, por implicação, inclui todas as necessidades físicas diárias do crente.
6:12 Perdoe nossas dívidas (a quinta petição) não significa que os crentes precisam pedir justificação diariamente, pois os crentes são justificados para sempre a partir do momento da fé salvadora inicial (Rm 5:1, 9; 8:1; 10:10). Pelo contrário, esta é uma oração para a restauração da comunhão pessoal com Deus quando a comunhão foi impedida pelo pecado (cf. Efésios 4:30). Aqueles que receberam tal perdão são tão movidos de gratidão para com Deus que também perdoam ansiosamente aqueles que são devedores a eles. Sobre o pecado como uma “dívida” para com Deus, veja nota em Col. 2:14.
6:13 Esta petição final (sexta) aborda a batalha dos discípulos contra o pecado e o mal. Não nos deixes cair em tentação. A palavra traduzida como “tentação” (gr. peirasmos) pode indicar tentação ou provação (ver notas em 4:1; Tiago 1:13). O significado aqui provavelmente carrega o sentido: “Permita-nos ser poupados de circunstâncias difíceis que nos tentariam a pecar” (cf. Mt 26:41). Embora Deus nunca tente diretamente os crentes (Tiago 1:13), ele às vezes os leva a situações que os “testam” (cf. Mt 4:1; também Jó 1; 1 Pe 1:6; 4:12). De fato, provações e dificuldades inevitavelmente chegarão à vida dos crentes, e os crentes devem “considerar tudo com alegria” (Tiago 1:2) quando as provações vierem, pois eles são fortalecidos por elas (Tiago 1:3–4). No entanto, os crentes nunca devem orar para serem levados a tais situações, mas devem orar para serem libertados delas, pois dificuldades e tentações tornam a obediência mais difícil e às vezes resultarão em pecado. Os crentes devem orar para serem libertos da tentação (cf. Mt 26:41; Lc 22:40, 46; 2 Pe. 2:9; Ap. 3:10) e conduzidos nas “veredas da justiça” (Sl 23: 3). livrai-nos do mal. A frase traduzida como “mal” (gr. tou ponērou) pode significar tanto “mal” quanto “o maligno”, ou seja, Satanás. A melhor proteção contra o pecado e a tentação é voltar-se para Deus e depender de sua direção. “Pois teu é o reino, o poder e a glória, para sempre. Amém” é evidentemente uma adição posterior dos escribas, uma vez que os manuscritos gregos mais confiáveis e antigos carecem dessas palavras, razão pela qual essas palavras são omitidas da maioria das traduções modernas. No entanto, não há nada teologicamente incorreto sobre as palavras (cf. 1 Crônicas 29:11-13), nem é inapropriado incluir essas palavras em orações públicas.
6:14–15 perdoe os outros. Jesus volta a enfatizar a importância de perdoar os outros, indicando que há uma relação direta entre ter sido perdoado por Deus e o perdão que seus discípulos necessariamente devem estender aos outros. Como no v. 12, perdoar suas ofensas aqui se refere à restauração do relacionamento pessoal com Deus, não à justificação inicial (cf. nota no v. 12).
6:16–18 Vários tipos de jejuns eram comumente praticados nos tempos do AT, embora a lei exigisse apenas um jejum por ano, no Dia da Expiação (embora o jejum esteja provavelmente implícito na ordem de “afligir-se”; Lev. 16). :29-34; 23:26-32). Além de se abster de comida, as pessoas deveriam se humilhar orando, lamentando e vestindo pano de saco. Assim como dar (Mt 6:2-4) e orar (vv. 5-15), o jejum deve ser uma questão de coração entre o cristão e Deus. quando você jejua. Jesus assume que seus discípulos vão jejuar. Desfigurar indica deixar o rosto sujo e salpicado de cinzas, com a intenção de divulgar as dificuldades físicas do jejum. sua recompensa. Veja nota nos vv. 2–4. Unção e lavagem (v. 17) significam preparativos para desfrutar a vida (cf. Ecles. 9:7-8).
6:19–34 A justiça do reino dos céus funciona nos detalhes da vida pessoal. Jesus chama seus seguidores para escolher seu mestre, seja Deus ou riqueza (vv. 19-24), e escolher sua perspectiva de vida, seja fé ou preocupação (vv. 25-34).
6:19 traça... ferrugem... ladrões. Veja nota em Lucas 12:33–34.
6:20 Mas ajuntar tesouros no céu implica que as pessoas muitas vezes têm uma escolha entre atividades que levam a uma maior recompensa terrena no presente (cf. vv. 2, 5, 16) e aquelas que armazenam maior recompensa futura em Paraíso. Em outras partes dos Evangelhos, as consequências de fazer a escolha errada são eternamente desastrosas (ver Marcos 8:36; Lucas 12:20–21).
6:21 Ao longo das Escrituras, o coração se refere ao centro do ser, envolvendo emoções, razão e vontade.
6:22–23 O olho (semelhante ao “coração” na literatura judaica) é uma lâmpada que revela a qualidade da vida interior de uma pessoa. Um olho saudável (visão clara) sugere devoção leal a Deus, enquanto um olho ruim (visão prejudicada) conota corrupção moral.
6:24 Servir (gr. douleuō) indica o trabalho de um escravo, não de um empregado. Como um escravo é propriedade exclusiva de um mestre, ele deve prestar serviço exclusivo ao mestre. A lealdade de um discípulo não pode ser dividida - isto é, ou alguém é escravo de Deus ou do dinheiro.
6:25 Portanto... não andeis ansiosos. Se alguém fizer as escolhas certas (ver vv. 19–24), não há (“portanto”) nenhuma razão para ficar ansioso. Jesus dá dois exemplos a fortiori (“quanto mais”) – “olhar para os pássaros” (v. 26), “considerar os lírios” (v. 28) – para mostrar que, visto que Deus se importa até com os pássaros e os lírios, quanto mais ele cuidará dos seus. Estar ansioso, então, demonstra falta de confiança em Deus, que promete que cuidará graciosamente de “todas essas coisas” (v. 33; cf. Rm 8:32). Veja também Fil. 4:5-6.
6:26 Os seres humanos são mais valiosos do que os animais (cf. 10:31; 12:12) porque somente os seres humanos, de todas as criaturas de Deus, são criados “à imagem de Deus” (Gn 1:27), porque Deus deu à raça humana domínio sobre toda a terra e todas as suas criaturas (Gn 1:28), e porque Deus amou tanto os seres humanos “que deu seu único Filho” para morrer por nossos pecados (Jo 3:16).
6:30 A grama era uma fonte natural de combustível para o fogo e uma metáfora bíblica comum para a fragilidade humana (por exemplo, Sal. 37:2; 102:4). Pouca fé implica uma deficiência em vez de uma ausência de fé (cf. Mt 8:26).