Lucas 19 — Estudo Teológico das Escrituras

Lucas 19

Estudo Teológico

19:2 Zaqueu, como chefe dos coletores de impostos, provavelmente licitou o direito de cobrar impostos e então contratou outro coletor de impostos para realmente recolher o dinheiro.

19:4 Um sicômoro é semelhante a um carvalho, com um tronco curto e galhos laterais largos.

19:7 A multidão não estava feliz com a escolha de Jesus de quem honrar com Sua comunhão. Na opinião da multidão, Zaqueu era um pecador. O termo traduzido reclamou lembra o resmungo de 5:30 e 15:2, onde o mesmo assunto estava em vista. Visto que os cobradores de impostos muitas vezes tomavam para si uma alta porcentagem do que exigiam, eram odiados e desprezados no antigo Israel.

19:8 dê metade... restaurar quatro vezes: Zaqueu determinado a lidar generosamente com os outros. No judaísmo posterior, era considerado generoso doar até 20% de seus pertences; dar mais do que isso era considerado perigoso. A restituição legal por extorsão também foi de 20 por cento (ver Lev. 5:16; Núm. 5:7).

19:11 Evidentemente, os discípulos acreditavam que a chegada de Jesus a Jerusalém sinalizaria a chegada do reino de Deus. A parábola de Jesus nos vv. 12–27 foi projetado para dissipar esse equívoco. Note que os discípulos levantaram a mesma questão em Atos 1:6.

19:12 Esta parábola é semelhante a Mat. 25:14-30, mas a ocasião é provavelmente diferente. A história se assemelha em parte ao que aconteceu com Arquelau, filho de Herodes, o Grande, que chegou ao poder em 4 aC O povo não gostava de Arquelau e apelaram a Augusto César para não lhe dar autoridade. Jesus não está recontando a história de Arquelau, mas os eventos históricos fizeram com que a parábola tivesse um enredo bem conhecido. Um detalhe significativo é que o reino é recebido durante a viagem de afastamento da terra a ser governada. Isso corresponde à partida de Jesus desta terra para receber o reino após Sua ressurreição.

19:13 Fazer negócios até que eu venha: Este detalhe mostra que o retorno de Jesus não seria imediato (v. 11). Os servos representam os seguidores de Jesus. Eles devem servir fielmente até que Jesus volte. dez minas: Cada servo recebia uma mina, ou cerca de quatro meses de salário para o trabalhador médio. O mestre, simbolizando o próprio Jesus, quer ver frutos, ou dividendos de seu investimento. Seus servos fizeram bom uso do dinheiro que receberam?

19:14 seus cidadãos o odiavam: Este é um grupo separado dos servos e refere-se àqueles que rejeitam Jesus completamente.

19:15 quanto cada homem ganhou: Tendo retornado com autoridade para governar, o nobre pede aos servos que prestem contas de seu trabalho em sua ausência.

19:16 O primeiro servo ganhou dez vezes a quantia que recebeu originalmente.

19:17 você foi fiel... ter autoridade sobre dez cidades: A fidelidade é elogiada e recompensada com maior oportunidade. A autoridade dada ao servo representa um papel na administração do reino de Jesus (ver 1 Coríntios 6:2, 3; Apocalipse 2:26-28; 5:9, 10; 20:1-6).

19:20-23 Eu temia você: A desculpa do servo infiel para o fracasso reflete uma visão negativa do nobre. Se o servo realmente temesse o patrão, teria feito alguma coisa com o dinheiro. Até mesmo colocar o dinheiro no banco renderia juros. Do jeito que estava, o servo não respondeu ao nobre nem mesmo o compreendeu.

19:26 o que ele tem será tirado dele: A infidelidade resulta em perda de recompensa (veja Ap. 3:11).

19:29, 30 Jesus estava no controle dos eventos da última semana de Sua vida, embora esses eventos tenham levado à Sua morte. Aqui Ele se preparou para entrar na cidade montado em um jumentinho. Betfagé e Betânia estavam localizadas a leste de Jerusalém, a menos de três quilômetros da cidade. O Monte das Oliveiras ficava em uma cadeia de colinas nos arredores de Jerusalém, bem em frente ao templo.

19:31-34 o Senhor precisa disso: Tal empréstimo de um animal não era tão estranho quanto pode parecer. Havia um costume antigo pelo qual um líder político ou religioso podia requisitar propriedades para uso de curto prazo. Jesus estava entrando em Jerusalém para celebrar a Páscoa e a Festa dos Pães Asmos, festas que comemoravam o grande ato de libertação da nação por Deus. Essas festas eram muitas vezes celebradas nessa época com a esperança de que a libertação decisiva de Deus viria.

19:35 O roupas eram provavelmente suas vestimentas externas. A cena lembra a declaração de Jeú como rei em 2 Kin. 9:13. O passeio no potro ou na mula lembra os eventos de 1 Rs. 1:33, em que Davi fez o novo rei, Salomão, cavalgar para Giom em uma mula. Zacarias tinha profetizado que o Rei vindouro entraria em Jerusalém humildemente montado em um jumento (Zc. 9:9). No entanto, Lucas não enfatiza essas conexões com a profecia do AT como Mateus e João fazem (veja Mat. 21:5; João 12:15).

19:36 espalham suas roupas na estrada: As ações aqui indicam que um dignitário estava sendo saudado (veja 2 Reis 9:13). Isso é como “esticar o tapete vermelho” hoje.

19:38 Este versículo é uma citação de Sl. 118:26, com o título de Rei adicionado a ele. Os discípulos reconheceram que Jesus era o Rei prometido enviado por Deus. Ele é Aquele que traz paz ao relacionamento entre as pessoas e Deus (1:78, 79).

19:41 chorou por isso: Jesus sabia que tantos do povo de Israel O rejeitaram que a nação sofreria julgamento, na forma da terrível destruição que veio sobre Jerusalém em 70 dC.

19:43 construir um aterro: Esta é uma previsão do cerco bem sucedido de Roma a Jerusalém sob Tito. Os detalhes refletem um julgamento divino pela infidelidade da aliança, semelhante à destruição babilônica de Jerusalém em 586 aC (ver Is. 29:1–4; Jer. 6:6–21; 8:13–22; Ez. 4:1– 3).

19:44 nivelar você e seus filhos: A totalidade da destruição é esclarecida nesta descrição adicional do cerco de Jerusalém. Até as crianças morreriam e os prédios seriam destruídos.

19:45 A entrada de Jesus em Jerusalém inicia a seção final do Evangelho de Lucas. Jesus purificou o templo com ira depois de ver que o local de oração havia se tornado uma desculpa para o comércio corrupto. Mercadores vendiam animais de sacrifício no pátio externo do templo (o pátio dos gentios) a preços exorbitantes. Os cambistas estavam fazendo um lucro excessivo trocando moedas pelo shekel do templo. João registra uma purificação do templo em João 2:13-22, mas não está claro se esse evento é o mesmo que este em Lucas. Visto que João coloca o evento no início do ministério de Jesus, Jesus pode ter purificado o templo duas vezes. Os Evangelhos sinóticos colocam a purificação do templo na última semana do ministério de Jesus (Mat. 21:12-17; Marcos 11:15-19). Alguns sugeriram que João propositalmente colocou a limpeza do templo fora da ordem cronológica como um antegozo do julgamento de Jesus sobre as práticas religiosas contemporâneas.

19:46 O lugar sagrado de adoração tornou-se um local para tirar vantagem econômica das pessoas. A observação de Jesus sobre uma casa de oração alude a Is. 56:7. Seu comentário sobre a cova dos ladrões vem de Jer. 7:11. 19:47 As ações de Jesus no templo, o local mais sagrado para os judeus, fizeram com que os líderes religiosos judeus fortalecessem sua determinação de destruí-lo.

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Fonte: The NKJV Study Bible, 2° ed., Full-Color Edition, Thomas Nelson, Inc., 2014