Lucas 6 — Estudo Teológico das Escrituras

Lucas 6

Estudo Teológico

6:1 arrancado... comi... esfregando: De acordo com a tradição judaica, os discípulos estavam colhendo, debulhando e preparando comida, e assim estavam violando o mandamento de não trabalhar no sábado. É claro que neste ponto os fariseus estavam observando Jesus cuidadosamente (v. 7).

6:2 o que não é lícito: Os fariseus queriam saber por que os discípulos haviam violado as tradições que cercam a Lei de Moisés (veja 14:3; Mat. 12:12; 19:3; 22:17; 27:6; Marcos 3:4; 12:14).

6:3, 4 Ao responder às acusações dos fariseus contra Seus discípulos, Jesus apelou para 1 Sam. 21:1–7; 22:9, 10. Davi e seus homens comeram o pão da proposição que só os sacerdotes podiam comer. Isso não era lícito, mas Deus não puniu Davi por isso. Tal pão era tirado dos 12 pães colocados sobre uma mesa no Santo Lugar e trocado uma vez por semana (veja Ex. 25:30; 39:36; 40:22, 23; Lev. 24:5-9). Jesus salientou que se Davi e seus homens pudessem violar a Lei para satisfazer sua fome, Seus discípulos poderiam fazer o mesmo. Jesus pode ter tentado mostrar que a Lei nunca foi destinada a ser aplicada de forma tão absoluta que teria precedência sobre as necessidades da vida diária (veja Marcos 2:27).

6:5 Independentemente das leis e costumes que os fariseus citaram (v. 2), Jesus tem autoridade sobre o sábado. A alegação de autoridade divina de Jesus aqui é semelhante à Sua alegação de autoridade para perdoar pecados em 5:21, 24.

6:9 É lícito: A questão era a maneira correta de se conduzir no sábado (v. 2). Jesus escolheu fazer o bem. As tramas dos fariseus representavam fazer o mal e destruir. Isso foi verdadeiramente quebrar o sábado (v. 7). Salvar aqui significa simplesmente curar, como Jesus estava prestes a fazer.

6:11 A raiva aqui é uma raiva irracional ou irracional. Os paralelos em Mat. 12:14; Marcos 3:6 deixa claro que os fariseus começaram a tramar seriamente contra Jesus após esse confronto.

6:12 em oração: Aqui encontramos um exemplo de Jesus passando tempo com Deus antes de um evento importante em Sua vida (ver 3:21; 22:41–44).

6:13 escolheu doze: Jesus selecionou o corpo principal de discípulos, aqueles que se tornariam responsáveis por liderar a igreja primitiva (veja Mat. 10:2–4; Marcos 3:16–19; Atos 1:13).

6:14 Bartolomeu é provavelmente Natanael de João 1:45.

6:15 Mateus é Levi de 5:27–32 (ver Marcos 2:14–17).

6:16 Judas o filho de Tiago é provavelmente Tadeu (veja Mat. 10:3; Marcos 3:18). Este não é o meio-irmão do Senhor.

6:17 Um lugar plano provavelmente se refere a um planalto em uma montanha. O cenário e o conteúdo do sermão que se segue sugerem que Lucas está fornecendo uma versão mais curta do Sermão da Montanha, omitindo as partes que têm a ver com a Lei. Pontos de semelhança entre o relato de Lucas aqui e o relato de Mateus em Mat. 5-7 são os seguintes: (1) Ambos começam com uma série de bem-aventuranças. (2) Ambos contêm o ensino de Jesus sobre amar os inimigos. (3) Ambos terminam com a parábola dos dois construtores. O tema do sermão é a caminhada do discípulo. A audiência do sermão consistia tanto de discípulos quanto da grande multidão. Jesus não restringiu Suas observações simplesmente àqueles que creram. Tiro e Sidon: A fama de Jesus se estendeu até mesmo às regiões gentias. As pessoas foram atraídas por Seu ministério de ensino e cura.

6:20 Embora Jesus estivesse falando a toda a multidão, as bem-aventuranças dos vv. 20–23 foram dirigidas aos discípulos. Abençoado significa “feliz”, referindo-se à alegria e favor especiais que vêm sobre aqueles que experimentam a graça de Deus. pobre... reino de Deus: Em geral, os discípulos de Jesus não eram ricos (ver 1 Cor. 1:26-29; Tiago 2:5). Eram homens pobres que humildemente haviam confiado em Deus. Todas as promessas do governo de Deus agora e no futuro pertencem a tais discípulos.

Jesus e os pobres

“Bem-aventurados sois pobres, porque vosso é o reino de Deus”. Um comunicador consumado, Jesus começou Seu sermão com uma frase que certamente deve ter cativado Sua audiência. Provavelmente a maioria deles era pobre. Suas vidas estavam longe de ser fáceis; suas mãos ásperas e gastas atestavam esse fato. As dificuldades e dificuldades de suas vidas os levaram a percorrer as estradas quentes e empoeiradas da Judeia para ouvir este profeta Jesus. Talvez Ele lhes contasse mais sobre o reino de Deus. A maioria deles depositou suas esperanças na vinda deste reino glorioso. Eles ansiavam pelo dia em que o justo Messias, não o cruel governador romano, governaria suas vidas.

Jesus começou Seu sermão com uma série de bênçãos que prendem a atenção e cheias de ironia que intrigam e intrigam estudiosos da Bíblia e leigos por séculos. Muitas vezes referidas como as bem-aventuranças, essas declarações contrastam os bens e valores mundanos com uma estimativa celestial dos assuntos das pessoas. As bem-aventuranças nos proporcionam uma perspectiva celestial, avaliando o presente à luz da eternidade. Eles nos lembram que as coisas nem sempre são o que parecem, e certamente não o que um dia serão.

À primeira vista, parece que Jesus estava fazendo uma promessa geral de salvação e bênção para qualquer um e todos abaixo da linha da pobreza (6:20). Alguns adotaram exatamente essa interpretação e sentiram um chamado especial para direcionar seus ministérios aos oprimidos. Nesta visão, os pobres são vistos como o povo escolhido de Deus. Embora sofram neste mundo, e talvez porque sofram agora, podem esperar bênçãos gloriosas no mundo vindouro. E os adeptos desta visão acreditam que enquanto neste mundo o povo de Deus deve fazer todo o possível para aliviar o sofrimento dos pobres. Desta forma, o reino de Deus é estendido.

Muitos interpretam a palavra pobre como referindo-se à “pobreza de espírito” sobre a qual Jesus fala em um sermão muito semelhante, o Sermão da Montanha (veja Mt 5:3). Em outras palavras, Jesus estava oferecendo esperança e alegria àqueles que reconhecem livremente sua pobreza espiritual diante de Deus. Esses indivíduos são abençoados porque vêm a Deus sem nada para oferecer a Ele, exceto sua grande necessidade. Assim, a oferta de Cristo do reino de Deus não é uma promessa para todos os pobres. Pelo contrário, é uma declaração sobre a condição futura daqueles que humildemente escolhem segui-lo. Quando uma pessoa rejeita os valores mundanos e abraça os ensinamentos divinos de Jesus, então essa pessoa começa a experimentar o reino de Cristo em sua vida. É assim que desfrutamos o reino de Deus agora neste mundo caído. Um dia experimentaremos as alegrias deste reino de uma maneira mais plena e gloriosa.

Para resumir, qualquer um, rico ou pobre (e em um sentido espiritual somos todos pobres), pode saborear a profunda alegria do governo de Deus e a bênção de Seu reino. Mas fazer isso requer que renunciemos aos caminhos do mundo e humildemente submetamos nossos caminhos a Deus (Is. 66: 2). Esse tipo de pobreza, um esvaziamento de nós mesmos de nossos desejos egocêntricos, é o que Deus espera de todos.

6:21 A razão da fome e da pobreza é encontrada no v. 22: perseguição. Jesus prometeu que Deus proveria aos discípulos todo o sustento de que necessitassem. lamentar... rir: Qualquer sofrimento presente será transformado em alegria.

6:22 ódio... excluir... injuria você: Aqui está a causa da condição precária dos discípulos: perseguição por causa do Filho do Homem. A identificação com Jesus geralmente leva à rejeição e sofrimento, mas o discípulo que deixou tudo para seguir Jesus entende o que significa colocar Jesus em primeiro lugar. Ele ou ela também reconhece que Deus está ciente de todo sofrimento.

6:24 As desgraças dos vv. 24-26 contrastam com as bem-aventuranças dos vv. 20-23. Um ai é um grito de dor que resulta do infortúnio. Assim como Deus apresentou bênçãos pela obediência e maldições pela desobediência em Deut. 28, Jesus apresentou bênçãos e desgraças aos Seus discípulos que estavam antecipando o reino. As mesmas bênçãos e desgraças se aplicam aos crentes hoje quando suas obras são avaliadas (veja 1 Cor. 3:12-15; 2 Cor. 5:10; 1 João 2:28; Apoc. 22:12). você que é rico... recebeu seu consolo: O pano de fundo para esta observação é encontrado no cântico de louvor de Maria em 1:51-53. Tudo o que os ricos recebem é o que adquirem na terra (ver também Mat. 6: 19-21). Lucas registra muitas das observações críticas de Jesus sobre os ricos. Sua riqueza normalmente os cega para sua pobreza espiritual e sua necessidade de salvação (1:53; 12:16-21; 14:12; 16:1-14, 19-26; 18:18-25; 19:1-10).; 21:1-4).

6:27, 28 A ameaça de perseguição religiosa foi muito real quando Jesus apresentou Sua ordem de amor extraordinário. A referência a um inimigo amaldiçoado sugere um contexto de perseguição religiosa.

6:29 oferecem o outro: Esta é uma descrição de ser repetidamente vulnerável diante da injustiça. Aquele que busca amar ficará sempre exposto e em risco. Uma túnica era uma roupa de baixo; um manto era uma vestimenta exterior.

6:30 não os peça de volta: a instrução de Jesus aqui é perdoar e esquecer. Os comandos dos vv. 29, 30 são expressos em termos tão absolutos que forçam o ouvinte a refletir sobre eles, contrastando-os com as respostas normais que as pessoas teriam a tais injustiças.

6:31 como você quer que os homens façam com você: Esta é a “regra de ouro”. Observe que a ordem de Jesus é declarada de forma positiva (contraste Lv 19:18). O amor descrito por Jesus reconhece as preferências dos outros e é sensível a elas.

6:35 A prática de amar os inimigos é modelada pelo próprio Deus, que é bondoso para com os ingratos e maus. Jesus também observa que a recompensa será grande pelas perdas sofridas ao praticar esse tipo de amor. Esta recompensa será cem vezes maior, isto é, dez mil por cento (Mt 19:28, 29).

6:37 Não julgue... Não condene... Perdoe: A ideia aqui não é que se deva ignorar o pecado ou se recusar a discutir suas consequências (veja 11:39-52; Gal. 6:1, 2); em vez disso, deve-se ser gracioso e rápido em perdoar.

6:38 boa medida: Esta ilustração vem do mercado onde o grão foi derramado, sacudido e depois cheio até transbordar para que o comprador recebesse o valor total comprado. Tal é a medida completa que será devolvida a quem foi generoso.

6:39 O cego aqui se refere a professores que não podem ver para onde estão indo e são incapazes de liderar outros. Jesus estava advertindo contra a justiça própria e a arrogância. É debatido se Jesus estava descrevendo os fariseus aqui ou simplesmente advertindo Seus discípulos sobre atitudes perigosas. O foco nas atitudes dos discípulos sugere o último, embora a observação também se aplicasse aos mestres com quem Jesus estava em conflito.

6:41 Um cisco representa uma pequena falha em outra pessoa em contraste com uma prancha, que representa uma grande falha em quem faz a crítica.

6:43-45 conhecido por seu próprio fruto: Ações, não palavras, indicam onde está o coração.

6:46 Senhor, Senhor: Jesus salientou que aqueles que O chamavam por este título de respeito reconheciam submissão a Ele. No entanto, quando essas mesmas pessoas ignoraram Seus ensinamentos, foram culpadas de hipocrisia.

6:47–49 ouve... e faz: Aquele que ouve e age de acordo com os ensinamentos de Jesus pode enfrentar qualquer circunstância difícil. não ouviu e não fez nada: Não agir de acordo com os ensinamentos de Jesus fará com que uma pessoa seja oprimida pelas circunstâncias, eventualmente resultando em perda total (veja 1 Cor. 3:12-15; 2 João 8).

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Fonte: The NKJV Study Bible, 2° ed., Full-Color Edition, Thomas Nelson, Inc., 2014