Lucas 4 — Explicação das Escrituras

Lucas 4

Preparação por Teste (4:1–13)

4:1 Nunca houve um momento na vida de nosso Senhor em que Ele não estivesse cheio do Espírito Santo, mas é especificamente mencionado aqui em conexão com Sua tentação. Ser cheio do Espírito Santo significa estar completamente rendido a Ele e ser completamente obediente a cada palavra de Deus. Uma pessoa que está cheia do Espírito é esvaziada do pecado conhecido e do eu e é ricamente habitada pela Palavra de Deus. Ao retornar do Jordão, onde havia sido batizado, Jesus foi conduzido pelo Espírito ao deserto — provavelmente o deserto da Judéia, ao longo da costa oeste do Mar Morto.

4:2, 3 Ali Ele foi tentado por quarenta dias pelo diabo — dias em que nosso Senhor não comeu nada. No final dos quarenta dias veio a tripla tentação com a qual estamos mais familiarizados. Na verdade, eles aconteceram em três lugares diferentes – o deserto, uma montanha e o templo em Jerusalém. A verdadeira humanidade de Jesus é refletida nas palavras que Ele estava com fome. Este foi o alvo da primeira tentação. Satanás sugeriu que o Senhor usasse Seu poder divino para satisfazer a fome corporal. A sutileza da tentação era que o ato em si era perfeitamente legítimo. Mas teria sido errado Jesus fazê-lo em obediência a Satanás; Ele deve agir de acordo com a vontade de Seu Pai.

4:4 Jesus resistiu à tentação citando as Escrituras (Dt 8:3). Mais importante do que a satisfação do apetite físico é a obediência à palavra de Deus. Ele não discutiu. Darby disse: “Um único texto silencia quando usado no poder do Espírito. Todo o segredo da força no conflito é usar a palavra de Deus da maneira certa.”

4:5–7 Na segunda tentação, o diabo (…) mostrou a Jesus todos os reinos do mundo em um momento. Não demora muito para Satanás mostrar tudo o que tem a oferecer. Não foi o mundo em si, mas os reinos deste mundo que ele ofereceu. Há um sentido em que ele tem autoridade sobre os reinos deste mundo. Por causa do pecado do homem, Satanás tornou-se “o governante deste mundo” (João 12:31; 14:30; 16:11, “o deus desta era” (2 Coríntios 4:4), e “o príncipe de poder do ar” (Efésios 2:2). Deus propôs que “os reinos deste mundo” um dia “se tornem os reinos de nosso Senhor e do Seu Cristo” (Ap 11:15). Satanás estava oferecendo a Cristo o que eventualmente seria dele de qualquer maneira.

Mas não poderia haver atalho para o trono. A cruz tinha que vir primeiro. Nos conselhos de Deus, o Senhor Jesus teve que sofrer antes que pudesse entrar em Sua glória. Ele não poderia alcançar um fim legítimo por um meio errado. Sob nenhuma circunstância Ele adoraria o diabo, não importa qual fosse o prêmio.

4:8 Portanto, o Senhor citou Deuteronômio 6:13 para mostrar que como Homem Ele deveria adorar e servir somente a Deus.

4:9–11 Na terceira tentação, Satanás levou Jesus a Jerusalém, ao pináculo do templo, e sugeriu que Ele se lançasse ao chão. Deus não havia prometido no Salmo 91:11, 12 que Ele preservaria o Messias? Talvez Satanás estivesse tentando Jesus a se apresentar como o Messias realizando uma façanha sensacional. Malaquias havia predito que o Messias viria de repente ao Seu templo (Mal. 3:1). Aqui estava então a oportunidade de Jesus obter fama e notoriedade como o prometido Libertador sem ir ao Calvário.

4:12 Pela terceira vez, Jesus resistiu à tentação citando a Bíblia. Deuteronômio 6:16 proibia colocar Deus à prova.

4:13 Repelido pela espada do Espírito, o diabo deixou Jesus até um momento oportuno. As tentações geralmente vêm em espasmos e não em fluxos.

Vários pontos adicionais devem ser mencionados em conexão com a tentação:

1. A ordem em Lucas difere daquela em Mateus. A segunda e terceira tentações são invertidas; a razão para isso não é clara.

2. Em todos os três casos, o fim proposto era certo o suficiente, mas o meio de obtê-lo estava errado. É sempre errado obedecer a Satanás, adorá-lo ou a qualquer outro ser criado. É errado tentar a Deus.

3. A primeira tentação dizia respeito ao corpo, a segunda à alma, a terceira ao espírito. Eles apelaram respectivamente para a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida.

4. As três tentações giram em torno de três dos mais fortes impulsos da existência humana — apetite físico, desejo de poder e posses e desejo de reconhecimento público. Quantas vezes os discípulos são tentados a escolher um caminho de conforto e facilidade, a buscar um lugar de destaque no mundo e a obter uma posição elevada na igreja.

5. Em todas as três tentações, Satanás usou linguagem religiosa e assim vestiu as tentações com uma roupagem de respeitabilidade externa. Ele até citou as Escrituras (vv. 10, 11).

Como James Stewart tão apropriadamente aponta:

O estudo da narrativa da tentação ilumina dois pontos importantes. Por um lado, prova que a tentação não é necessariamente pecado. Por outro lado, a narrativa ilumina o grande ditado de um discípulo posterior: “Na medida em que ele mesmo sofreu sendo tentado, pode socorrer os que são tentados” (Hebreus 2:18). (Stewart, Life and Teaching, p. 45.)

Às vezes é sugerido que a tentação não teria sentido se Jesus não fosse capaz de pecar. O fato é que Jesus é Deus, e Deus não pode pecar. O Senhor Jesus nunca renunciou a nenhum dos atributos da divindade. Sua divindade foi velada durante Sua vida na terra, mas não foi e não pode ser deixada de lado. Alguns dizem que como Deus Ele não podia pecar, mas como Homem Ele podia pecar. Mas Ele ainda é Deus e Homem, e é impensável que Ele pudesse pecar hoje. O propósito da tentação não era ver se Ele pecaria, mas provar que Ele não podia pecar. Somente um Homem santo e sem pecado poderia ser nosso Redentor.

Preparação pelo Ensino (4:14–30)

4:14, 15 Entre os versículos 13 e 14 há um intervalo de cerca de um ano. Durante este tempo o Senhor ministrou na Judéia. O único registro desse ministério está em João 2–5.

Quando Jesus voltou no poder do Espírito para a Galileia para começar o segundo ano de Seu ministério público, Sua fama se espalhou por toda a região circunvizinha. Como Ele ensinou nas sinagogas judaicas, Ele foi amplamente aclamado.

4:16-21 Em Nazaré, Sua cidade de infância, Jesus ia regularmente à sinagoga no dia de sábado, isto é, sábado. Havia duas outras coisas que lemos que Ele fazia regularmente. Ele orava regularmente (Lucas 22:39) e criou o hábito de ensinar os outros (Marcos 10:1). Em uma visita à sinagoga, Ele se levantou para ler as Escrituras do AT. O atendente lhe entregou o rolo no qual a profecia de Isaías foi escrita. O Senhor desenrolou o rolo até o que hoje conhecemos como Isaías 61, e leu o versículo 1 e a primeira metade do versículo 2. Esta passagem sempre foi reconhecida como uma descrição do ministério do Messias. Quando Jesus disse: “Hoje esta Escritura se cumpriu em seus ouvidos”, Ele estava dizendo da maneira mais clara possível que Ele era o Messias de Israel.

Observe as implicações revolucionárias da missão do Messias. Ele veio para lidar com os enormes problemas que afligiram a humanidade ao longo da história:

Pobreza. Para pregar o evangelho aos pobres.
Tristeza. Para curar o coração partido.
Escravidão. Para proclamar liberdade aos cativos.
Sofrimento. E recuperação da vista aos cegos.
Opressão. Para pôr em liberdade os oprimidos.

Em suma, Ele veio para proclamar o ano aceitável do SENHOR – o alvorecer de uma nova era para as multidões suspirantes e soluçantes deste mundo. Ele se apresentou como a resposta para todos os males que nos atormentam. E é verdade, quer você pense nesses males no sentido físico ou no sentido espiritual. Cristo é a resposta.

É significativo que ele parou de ler com as palavras “… para proclamar o ano aceitável do Senhor”. Ele não acrescentou o restante das palavras de Isaías “… e o dia da vingança de nosso Deus”. O propósito de Sua Primeira Vinda era pregar o ano aceitável do Senhor. Esta presente era da graça é o tempo aceito e o dia da salvação. Quando Ele retornar à terra pela segunda vez, será para proclamar o dia da vingança de nosso Deus. Note que o tempo aceitável é referido como um ano, o tempo de vingança como um dia.

4:22 As pessoas ficaram obviamente impressionadas. Eles falaram bem Dele, tendo sido atraídos a Ele por Suas palavras graciosas. Era um mistério para eles como o filho de Joseph, o Carpinteiro, havia se desenvolvido tão bem.

4:23 O Senhor sabia que essa popularidade era superficial. Não houve apreciação real de Sua verdadeira identidade ou valor. Para eles, Ele era apenas um de seus próprios garotos de sua cidade natal que tinha se saído bem em Cafarnaum. Ele antecipou que eles diriam a Ele: “Médico, cure-se!” Normalmente, esta parábola significaria: “Faça por si mesmo o que você fez pelos outros. Cure sua própria condição, já que você afirma curar os outros.” Mas aqui o significado é um pouco diferente. É explicado nas palavras que se seguem: “Tudo o que ouvimos feito em Cafarnaum, faça também aqui em seu país”, isto é, Nazaré. Foi um desafio desdenhoso para Ele realizar milagres em Nazaré, como havia feito em outros lugares, e assim salvar-se do ridículo.

4:24–27 O Senhor respondeu declarando um princípio profundamente enraizado nos assuntos humanos: grandes homens não são apreciados em sua própria vizinhança. Ele então citou dois incidentes pontuais no AT onde os profetas de Deus não eram apreciados pelo povo de Israel e assim foram enviados aos gentios. Quando houve uma grande fome em Israel, Elias não foi enviado a nenhuma viúva judia - embora houvesse muitas delas - mas ele foi enviado a uma viúva gentia em Sidon. E embora muitos leprosos estivessem em Israel quando Eliseu estava ministrando, ele não foi enviado a nenhum deles. Em vez disso, ele foi enviado ao gentio Naamã, capitão do exército sírio. Imagine o impacto das palavras de Jesus na mente dos judeus. Eles colocaram mulheres, gentios e leprosos na base da escala social. Mas aqui o Senhor colocou todos os três acima dos judeus incrédulos! O que Ele estava dizendo era que a história do AT estava prestes a se repetir. Apesar de Seus milagres, Ele seria rejeitado não apenas pela cidade de Nazaré, mas também pela nação de Israel. Ele então se voltaria para os gentios, assim como Elias e Eliseu fizeram.

4:28 O povo de Nazaré entendeu exatamente o que Ele quis dizer. Eles ficaram furiosos com a mera sugestão de favor mostrado aos gentios. O bispo Ryle comenta:

O homem odeia amargamente a doutrina da soberania de Deus que Cristo acabara de declarar. Deus não tinha obrigação de operar milagres entre eles.
(John Charles Ryle, Expository Thoughts on the Gospels, St. Luke, I:121.)

4:29, 30 O povo o lançou para fora da cidade... para o cume do monte, com a intenção de derrubá-lo do precipício. Sem dúvida, isso foi instigado por Satanás como outra tentativa de destruir o herdeiro real. Mas Jesus milagrosamente atravessou a multidão e deixou a cidade. Seus inimigos eram impotentes para detê-Lo. Até onde sabemos, Ele nunca voltou a Nazaré.

Poder sobre um espírito imundo (4:31–37)

4:31–34 A perda de Nazaré foi o ganho de Cafarnaum. As pessoas nesta última cidade reconheceram que Seu ensino tinha autoridade. Suas palavras eram convincentes e instigantes. Os versículos 31–41 descrevem um dia de sábado típico na vida do Senhor. Eles O revelam como Mestre sobre demônios e doenças. Primeiro Ele foi à sinagoga e ali encontrou um homem com um demônio imundo. O adjetivo imundo é frequentemente usado para descrever espíritos malignos; significa que eles próprios são impuros e que produzem impureza na vida de suas vítimas. A realidade da possessão demoníaca é vista nesta passagem. Primeiro houve um grito de terror : “Deixe-nos em paz!” Então o espírito mostrou um claro conhecimento de que Jesus era o Santo de Deus que acabaria por destruir as hostes de Satanás.

4:35 Jesus deu uma ordem dupla ao demônio: “Fique quieto e saia dele!” O demônio fez isso, depois de jogar o homem no chão, mas deixando-o ileso.

4:36, 37 As pessoas ficaram maravilhadas! O que havia de diferente nas palavras de Jesus de que os espíritos imundos Lhe obedeceram? O que era aquela autoridade e poder indefiníveis com os quais Ele falava? Não é à toa que os relatos sobre Ele se espalharam por toda a região !

Todos os milagres físicos de Jesus são imagens de milagres semelhantes que Ele realiza no reino espiritual. Por exemplo, os seguintes milagres em Lucas transmitem essas lições espirituais:

Expulsão de espíritos imundos (4:31–37) — libertação da imundície e contaminação do pecado.

A cura da febre da sogra de Pedro (4:38, 39) — alívio da inquietação e debilidade causadas pelo pecado.

Cura do leproso (5:12-16) — restauração da repugnância e desesperança do pecado (ver também 17:11-19).

O homem paralisado (5:17-26) — liberdade da paralisia do pecado e capacitação para servir a Deus.

O filho da viúva ressuscitado (7:11–17) — os pecadores estão mortos em delitos e pecados e precisam de vida (ver também 8:49–56).

Acalmar a tempestade (8.22-25) — Cristo pode controlar as tempestades que assolam a vida de Seus discípulos.

Legião, o demoníaco (8:26-39) — o pecado produz violência e insanidade e ostraciza os homens da sociedade civilizada. O Senhor traz decência e sanidade e comunhão consigo mesmo.

A mulher que tocou a orla de Suas vestes (8:43-48) — o empobrecimento e a depressão causados pelo pecado.

Alimentação dos 5.000 (9:10-17) — um mundo pecaminoso faminto pelo pão de Deus. Cristo satisfaz a necessidade por meio de Seus discípulos.

O filho endemoninhado (9:37-43a) — a crueldade e violência do pecado e o poder curador de Cristo.

A mulher com espírito de enfermidade (13:10-17) — o pecado deforma e aleija, mas o toque de Jesus traz a restauração perfeita.

O homem com hidropisia (14:1-6) — o pecado produz desconforto, angústia e perigo.

Mendigo cego (18:35–43) — o pecado cega os homens para as realidades eternas. O novo nascimento resulta em olhos abertos.

Poder sobre a febre (4:38, 39)

Em seguida, Jesus fez uma chamada doente na casa de Simão, onde a mãe da esposa de Simão estava doente com febre alta. Assim que o Senhor repreendeu a febre, ela a deixou. A cura não foi apenas imediata, mas completa, pois ela conseguiu se levantar e servir a casa. Normalmente, uma grande febre deixa uma pessoa fraca e apática. (Os defensores de um sacerdócio celibatário encontram pouco conforto nesta passagem. Pedro era um homem casado!)

Poder sobre Doenças e Demônios (4:40, 41)

4:40 Quando o sábado chegou ao fim, as pessoas foram libertadas da inatividade forçada; trouxeram a Ele um grande número de inválidos e demoníacos. Nenhum veio em vão. Ele curou todos os enfermos e expulsou os demônios. Muitos daqueles que professam ser curandeiros hoje limitam seus milagres a candidatos pré-escolhidos. Jesus curou cada um deles.

4:41 Os demônios expulsos sabiam que Jesus era o Cristo, o Filho de Deus. Mas Ele não aceitou o testemunho de demônios. Eles devem ser silenciados. Eles sabiam que Ele era o Messias, mas Deus tinha outros e melhores instrumentos para anunciar o fato.

Poder através da pregação itinerante (4:42–44)

No dia seguinte, Jesus retirou-se para um lugar deserto perto de Cafarnaum. A multidão procurou até encontrá-Lo. Eles o exortaram a não sair. Mas Ele os lembrou que tinha trabalho a fazer nas outras cidades... da Galiléia. Assim, de sinagoga em sinagoga, Ele foi pregando as boas novas sobre o reino de Deus. O próprio Jesus era o Rei. Ele desejava reinar sobre eles. Mas primeiro eles devem se arrepender. Ele não reinaria sobre um povo que se agarrava aos seus pecados. Este foi o obstáculo. Eles queriam ser salvos de problemas políticos, mas não de seus pecados.

Notas Explicativas:

4.2 Sendo tentado. Jesus suportou tentações em toda a Sua vida (v. 13), mas as três tentações, aqui, são especiais. Os ataques do diabo são contra o Messias, o cabeça da Nova Humanidade (cf. Cl 2.15). Ele foi tentado e venceu por nós (cf. Cl 2.15). Em contraste com Adão, o cabeça da velha humanidade, que caiu, ainda que vivendo em condições ideais, o Segundo Adão venceu o diabo em total fraqueza da carne (cf. 40 dias de jejum). Adão recebeu toda autoridade e glória do mundo (Gn 1.28-30), enquanto Jesus as recebeu através do sofrimento e da morte (Rm 1.4; Fp 2.9-11). Adão rebelou-se contra uma restrição; o Filho de Deus aceitou, de livre vontade, todas elas (cf. Gl 4.4; Fp 2.6-8). • N. Hom. 4.3-13 A tentação, sua natureza e como vencê-la. As três tentações de Jesus representam: 1) As da carne - a satisfação ilícita dos apetites, ou do “eu” (Gl 5.19-21), vencidas pela renúncia (cf. Rm 12.1; Cl 3.5-10, 1 Pe 2.11); 2) As do mundo - o apelo à glória ilícita ou à vaidade (cf. 1 Jo 2.15, 16), vencidas pelo repúdio e a fuga (cf. 1 Tm 6.11); 3) As do diabo - o desejo do poder ilícito, ou de ser igual a Deus (cf. Gn 3.5; Tg 4.12-15), vencidas pela resistência e a vigilância (1 Pe 5.8-9). Conclusão: o poder e as armas para o combate vêm do Espírito (1) e da Palavra de Deus (vv. 4, 8, 12).

4.4 Não só de pão. O contexto de Deuteronômio que Jesus cita, frisa a completa dependência do homem para com o Senhor. Sem Sua bênção, a fartura material de nada adianta.

4.6 Compare 1 Jo 5.19. A tentação era inaugurar o Reino sem a cruz.

4.9 Se és Filho. Deus acabara de declarar esse fato (3.22). O diabo ainda usa a artimanha de suscitar dúvidas a respeito da Palavra de Deus (Gn 3.1).

4.14 Aqui começa a seção que narra o ministério de Jesus na Galileia, e que termina em 9.50, Poder do Espírito (cf. 5.17). A mesma palavra “poder”, gr dunamis, aparece na promessa do Espírito em At 1.8, mas é traduzida como “milagres” em Lc 10,13; 19.37, etc., indicando que o poder sobrenatural de Deus é oferecido ao crente, pelo Espírito.

4.16 Nazaré. Jesus voltou para a Sua terra apenas duas vezes (cf. Mt 13.53-58 e 6.1-6). Em ambos os casos se destaca a incredulidade daqueles que O conheceram apenas como um carpinteiro. Era Seu costume assistir cultos na Sinagoga. Ler. Esta é a única referência à Sua capacidade de ler. Teria lido o trecho em hebraico, traduzindo-o para o aramaico, antes de pregar. • N. Hom. 4.18-21 Cristo, o Emancipador: 1) Dos pobres; através das riquezas das Boas Novas (Ef 1.3); 2) Dos cativos, através da libertação da Graça (Gl 5.1, 13; 3) Dos cegos, por meio da luz da vida (Jo 1.9; 8.12); 4) Dos oprimidos, através do Seu jugo, no qual Ele toma sobre si o nosso fardo (Mt 11.28-30; 1 Pe 5.7).

4.18 Ungiu. É uma possível referência ao Messias, que significa “ungido” (9.20n). A profecia foi cumprida no batismo (3.22).

4.19 Aceitável. Gr dektos, “bem recebido” (v. 24). O âmago do evangelho é que, agora, Deus convida todos os homens a virem a Ele (2 Co 6.2). Jesus deteve-se nesta frase referente ao primeiro advento: “...o dia da vingança...” (Is 61.2) só chegará quando Jesus voltar.

4.23 Cura-te a ti mesmo. “Mostra como melhoraste tua posição perante a sociedade e o mundo antes de falar a nós”.

4.24-27 Jesus coloca-se a Si mesmo e a Seus ouvintes na mesma situação que prevaleceu no ministério de Elias e Eliseu. Eles foram, em grande parte, rejeitados por Israel. A fúria dos nazarenos foi suscitada pela equiparação deles àqueles judeus menos dignos do favor divino, do que os próprios gentios (cf. At 13.46, 50; Rim 11.11-15).

4.40 Era ao pôr do sol que o sábado terminava, possibilitando assim o transporte dos doentes sem se contrariar a lei mosaica. Cada um. Cristo nunca perde de vista o indivíduo, mesmo quando as massas o envolvem (42; 5.1; cf. 8.42-48). Cumpriu-se literalmente a profecia de Isaías citada nós vv. 18, 19.

4.41 Não falassem. Jesus nega aos demônios o direito de anunciá-lo, porque nada têm em comum com Ele. As testemunhas de Jesus devem ser puras.

4.43 Reino de Deus. Primeiramente, indica a ação de Deus em reinar e, depois, o governo divino, na sua operação salvadora de um lado e em ação judicial do outro. Evangelho do Reino. As boas novas que oferecem reconciliação e perdão pelo novo nascimento. Também às outras cidades. Quando a oportunidade de ouvir de Jesus é limitada a um grupo, contrariamos tanto o mandamento como a prática de Jesus (Mt 28.19, 20; Jo 3.16). 4.44 Judeia. Os melhores textos sustentam esta redação (cf. outras versões).

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