Significado de Ezequiel 40
Ezequiel 40
Ezequiel 40 descreve uma visão que Ezequiel teve de um templo. O capítulo começa com Ezequiel sendo levado a uma alta montanha pelo Espírito de Deus, onde ele vê um homem que tem a aparência de bronze e está segurando uma vara de medir.
O homem diz a Ezequiel para olhar e ouvir com atenção, pois ele vai mostrar a ele o projeto do templo que será construído no futuro. O capítulo passa a descrever as várias partes do templo, incluindo o pátio externo, os portões, o pátio interno e o santuário.
As medidas e detalhes do templo são dados em grande detalhe, incluindo o tamanho e a forma das várias câmaras, portões e altares. O capítulo termina com uma descrição da área ao redor do templo, incluindo as cozinhas, os aposentos dos sacerdotes e os pátios.
Em resumo, Ezequiel 40 descreve uma visão que Ezequiel teve de um templo que será construído no futuro. O capítulo fornece medições e descrições detalhadas das várias partes do templo, incluindo os pátios externos e internos, o santuário e as áreas ao redor do templo. A visão enfatiza a importância do templo como local de adoração e reverência a Deus.
Comentário de Ezequiel 40
Ezequiel 40:2 Ezequiel foi levado em uma visão até um monte muito alto de onde podia ver uma cidade ao sul. Essa visão parece um tanto vaga, um como edifício de cidade. Uma vez que o templo estava localizado ali (v. 5), pode ser Jerusalém; todavia, nem o monte nem a cidade são nomeados. Não havia montes altos ao norte de Jerusalém naquela época, nem há nos dias de hoje. E possível que seja o monte Hermom, ao norte da Galileia, caso os limites da terra fossem considerados até aquela distância.
Ezequiel 40:3-5 As circunstâncias especiais dessas visões finais merecem destaque. Ezequiel viu um mensageiro cuja aparência era como a aparência do cobre (Ez 1.27, 28) equipado com ferramentas de medição. Ezequiel foi escolhido para transmitir a revelação à casa de Israel. Um côvado tinha cerca de 45 cm, ou a distância da ponta do dedo médio até o cotovelo. A medida de quatro dedos era a largura de uma mão, ou aproximadamente 7,5 cm. Tanto o côvado longo (cerca de 53 cm) como o côvado curto (o padrão, 45 cm) eram usados na época. Com base nessas medidas, a cana de medir tinha seis côvados longos de comprimento, ou seja, cerca de 3,2 m, a altura e a largura dos muros ao redor do templo.
Ezequiel 40:28-37 Os vestíbulos tinham 15m de comprimento e 3m de largura (v. 8, 9, 14; aparentemente os vestíbulos das portas na câmara interna tinham dimensões diferentes, embora seja declarado que fossem idênticas às outras). Também em contraste com as portas externas, estas tinham seus vestíbulos no lado externo (entrada), com uma escada de sete degraus (v. 22, 26).
Ezequiel 40:1-4 (Devocional)
Com Ezequiel 40, começa a seção final do livro. Após a restauração de Israel em sua terra (Ezequiel 36-37) e o extermínio de seus últimos inimigos (Ezequiel 38-39), o reino da paz pode ser estabelecido em toda a sua glória. Enquanto quase todos os outros profetas não vão além de mencionar o reino da paz, às vezes com uma breve descrição dessa paz, Ezequiel entra em detalhes nesses capítulos finais (Ezequiel 40-48) sobre o novo templo, o novo sacerdócio e o nova divisão da terra no reino da paz.
Depois de todas as batalhas, finalmente há descanso completo em todos os lugares da terra. O centro desse descanso é o santuário – mencionado brevemente em Ezequiel 37 (Ez 37:26; Ez 37:28) – onde o SENHOR habita e é servido.
Ezequiel 40-48 pode ser subdividido da seguinte forma:
1. Primeiro, Ezequiel dá uma descrição do santuário (Ezequiel 40:1-42:20), no qual a glória do SENHOR retorna (Ezequiel 43:1-12).
2. Em seguida, ele descreve o altar e sua dedicação e o serviço sacerdotal que ocorre no santuário (Ezequiel 43:13-47:12). Ele pode dar essa descrição porque o SENHOR lhe dá em visão uma imagem do santuário e seus estatutos.
3. Na última seção (Ezequiel 47:13-48:35) vemos os novos habitantes da terra e a divisão da terra entre as doze tribos.
Nota: A explicação desta última seção do livro de Ezequiel nem sempre é fácil. Os intérpretes apontaram os seguintes problemas para sua interpretação e aplicação:
1. A descrição não está completa.
2. Existem diferenças nos manuscritos hebraicos, às vezes incluindo distinções entre o que está escrito e o que é lido.
3. O texto da Septuaginta (LXX) é, em alguns casos, mais claro que o texto hebraico (e às vezes tacitamente adotado pelos tradutores).
4. Os termos arquitetônicos específicos usados, cujo significado é desconhecido até mesmo na época da LXX. [Fim da nota]
A descrição do santuário que Ezequiel vê na visão não está completa. Por exemplo, a maioria das medições de altura está ausente. Falta também a menção dos materiais necessários à construção do santuário. Quando Moisés construiu o tabernáculo e quando Salomão construiu o templo, esses materiais foram mencionados.
A ausência da enumeração de materiais parece implicar que esta descrição se preocupa principalmente com a presença e uso do templo, sua existência e propósito. No entanto, é mencionado em outro lugar que os materiais serão fornecidos por reis de várias nações (Sl 68:29), de onde também virão pessoas para ajudar na construção (Zc 6:15).
A descrição do tabernáculo também não é fornecida em detalhes. Mas o que falta nessa descrição não é um defeito insuperável quando Moisés o construiu e ergueu. Pois Moisés viu o exemplo do tabernáculo na montanha (Êx 25:9; Êx 25:40; Hb 8:5). Algo semelhante se aplica ao templo de Salomão, pois Salomão recebeu o projeto do templo de seu pai Davi por escrito (1Cr 28:19).
O templo que Ezequiel vê será construído pelo próprio Messias, o Senhor Jesus (Zacarias 6:12). Podemos ter para nossa ideia agora uma descrição incompleta daquele templo, insuficiente para replicá-lo em detalhes. O Senhor Jesus como o Construtor é a garantia de que aquele templo será perfeito em todos os detalhes. Nada vai faltar. Cada parte e cada cômodo estarão no lugar certo e nas dimensões certas. Eles estarão em perfeita harmonia e na devida proporção com todas as outras partes e cômodos.
A enumeração bastante seca de dimensões parece bastante técnica. Como resultado, a descrição – como no caso do tabernáculo – parece dar pouco alimento ao coração. Mas todos os que aprenderam que Deus tem cada palavra escrita em Sua Palavra porque Ele considera importante para nós, ansiarão por saber o que Ele também tem a nos dizer por meio dessa descrição. Pois “toda a Escritura é inspirada por Deus e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir na justiça; para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra” (2Tm 3:16-17).
Embora não saibamos o significado exato ou o lugar de alguns detalhes, fica claro que Deus está trabalhando de maneira ordenada, de acordo com um plano bem definido. Isso lembra a ordem que Ele também deseja ver mantida na igreja, Sua casa nesta era (1Co 14:40; Colossenses 2:5). Quando se trata do serviço de adoração a Deus – e essa é a ênfase neste santuário – Ele indica detalhadamente e precisamente como deseja que Seu povo realize esse serviço. Isso também é verdade para nós hoje em dia, como diz o Senhor Jesus: “Mas vem a hora, e já chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade; para tais pessoas o Pai procura ser Seus adoradores. Deus é espírito, e importa que os que o adoram o adorem em espírito e em verdade” (João 4:23-24).
O Antigo Testamento descreve quatro moradas de Deus. O primeiro é o tabernáculo. Esta é a morada (móvel) de Deus com Seu povo no deserto. O segundo é o templo, a morada permanente de Deus na terra. Este foi construído por Salomão e destruído por Nabucodonosor. Este é o primeiro templo. A terceira morada de Deus é o templo construído por Zorobabel após o retorno à terra de um remanescente do exílio babilônico. Este templo foi posteriormente ampliado por Herodes e destruído pelos romanos no ano 70. Este é o segundo templo. O templo que Ezequiel vê e descreve para nós é o terceiro templo, o do reino da paz.
Agora é significativo que essas quatro moradas de Deus sejam todas de fato uma e a mesma morada. As Escrituras deixam isso claro. Para começar, vemos que o que é verdade sobre o tabernáculo também é verdade sobre o templo. O escritor da carta aos Hebreus fala do tabernáculo, enquanto fala do serviço no templo (Hb 9:1-7). A disposição e o serviço no tabernáculo são, por assim dizer, intercambiáveis com a disposição e o serviço no templo.
Essa identificação continua nos três templos. Aprendemos isso com o profeta Ageu. Ageu fala ao povo que voltou do exílio na terra de Deus e reconstruiu o templo. Ele diz sobre a casa de Deus recém-reconstruída a todos os que estão ao lado dela: “Quem resta entre vocês que viu este templo em sua antiga glória? E como você vê isso agora? Não lhe parece nada em comparação?” (Ag 2:4). Ele fala enfaticamente “deste templo em sua antiga glória”. Com isso ele se refere ao templo que Salomão construiu. Eles reconstruíram aquele templo – “este templo” – embora sem o esplendor que aquele templo tinha.
Ageu também profetiza sobre o futuro templo, o templo de Ezequiel. Isso também não é uma nova morada de Deus, mas uma renovação e ampliação de sua glória original. Deus diz: “Encherei esta casa de glória” (Ag 2:7). Mais uma vez, “esta casa”! Ele acrescenta: “A última glória desta casa será maior do que a primeira” (Ag 2:9).
Em Ezequiel 40-42 temos a descrição real da casa. Em uma visão, o profeta caminha com um Homem que o guia por todo o templo. Este passeio acontece, exceto por algumas interrupções, silenciosamente. Todos os tipos de aspectos arquitetônicos chamam a atenção. Enquanto Ezequiel observa em silêncio, o Homem também faz todo tipo de medição.
O Homem quebra o silêncio várias vezes para explicar algo a Ezequiel (Ez 40:4; Ez 40:45; Ez 41:4; Ez 41:22; Ez 42:13; Ez 43:18). Mais tarde Ele fala mais algumas vezes (Ez 46:20; Ez 47:6; Ez 47:8). O próprio SENHOR também fala, quando Sua glória volta ao templo e instrui Ezequiel a passar adiante a mensagem da casa que viu (Ez 43:6-12).
Ezequiel em Visões trazidas a Israel
Ezequiel tem a visão do novo templo quando ele está no exílio por vinte e cinco anos (Ezequiel 40:1), que é no ano 573 aC. Ele não fala do ‘meu exílio’, mas do ‘nosso exílio’ (cf. Ez 33,21), indicando que não se coloca fora ou acima do povo deportado, mas faz parte dele. Ele sofre como um justo com os injustos.
A data é especificada. É “no início do ano, no dia dez do mês”. Por “décimo do mês” entende-se o décimo do mês de abibe (Êxodo 13:4), o primeiro mês do calendário religioso. O décimo dia daquele mês é o dia em que o cordeiro pascal para a Páscoa deveria ser escolhido (Êxodo 12:2-3). Assim, é o dia em que o povo tinha que se envolver cuidadosamente com o cordeiro pascal em vista da libertação do povo e da segurança do primogênito por trás do sangue do cordeiro.
O fato de o Senhor dar a visão do templo neste mesmo dia relaciona a libertação do povo da escravidão do Egito com a futura libertação e segurança do povo sob a proteção do Senhor em virtude do sangue da verdadeira Páscoa, a Senhor Jesus (1Co 5:7). Assim como Deus libertou Seu povo para habitar com eles naquela época, Ele o fará novamente no (agora próximo) futuro.
Este também é um pensamento reconfortante em relação à queda de Jerusalém, que também é mencionada na datação. É “o décimo quarto ano depois que a cidade foi tomada”. A cidade se erguerá novamente como a cidade do grande Rei, que como o próprio Cordeiro pascal lançou os alicerces para ela. Ele então habitará no meio de Seu povo em Seu templo.
“Naquele mesmo dia”, marcado com precisão com a data e mencionando a queda da cidade que não se pensava ser possível, “a mão do Senhor” veio sobre Ezequiel. Com isso se quer dizer que o Espírito vem sobre ele e o apodera. “Nas visões de Deus” é conduzido “à terra de Israel”, onde é posto por Ele “num monte muito alto” (Ez 40,2; cf. Ap 21,9-10). A palavra “ali” (Ezequiel 40:1) em hebraico é shamma. Com esta palavra shamma, “ali”, o livro também termina (Ez 48:35).
Guiado pela mão do SENHOR, Ezequiel chega ao lado sul da montanha onde havia “uma estrutura semelhante a uma cidade”, que é o complexo do templo. Ele se expressa da mesma maneira vaga que fez em Ezequiel 1. Essa imprecisão desaparecerá cada vez mais à medida que ele conseguir ver tudo de perto.
Novamente, é notado que Ezequiel é trazido “lá”, shamma (Ezequiel 40:3; Ezequiel 40:1). Ele vê um Homem ali. Este Homem lhe mostrará o santuário em todos os seus detalhes. Este Homem é de fato o Anjo do SENHOR ou uma aparição do Filho de Deus (cf. Jos 5:13; Zc 1:8; Zc 2:1; Zc 6:12). Isso fica evidente na aparência do Homem, que é “como a aparência do bronze”. O bronze é a imagem da justiça de Deus que perdura no fogo do julgamento de Deus (Nm 16:35-40). O Homem atende perfeitamente a justiça de Deus.
Ele tem dois instrumentos de medição em Suas mãos: “uma linha de linho e uma vara de medir”. Com a linha de linho, grandes distâncias e formas redondas podem ser medidas (Ezequiel 47:3). A vareta de medição é prática para medir a altura de algo e para medir superfícies planas, por exemplo, uma parede. Esses instrumentos de medição são os instrumentos comuns carregados por um mestre de obras. O fato de Ele medir significa que Ele é o Dono (cf. 2Sm 8:2; Sl 16:6; Sl 78:55; Zc 2:1). A casa é Dele e Ele determina como ela será. Ele também é o Construtor (Hb 11:10). O Homem está no portão. Freqüentemente, o portão é o lugar da justiça (Rth 4:1; Rth 4:11; Am 5:10; Am 5:12; Am 5:15). Aqui, o portal tem mais a ideia de uma entrada segura e controlada para o templo.
O Homem instrui Ezequiel a manter os olhos e os ouvidos bem abertos a tudo o que Ele lhe mostrar do templo (Ezequiel 40:4). Em seguida, Ezequiel deve dar atenção ao ensino relacionado a ele. Por fim, o SENHOR diz a ele que o trouxe lá com o propósito de mostrar-lhe tudo isso. Ele imediatamente acrescenta que Ezequiel deve declarar tudo o que vê à “casa de Israel”.
Há quatro verbos aqui no imperativo: “ver”, “ouvir”, “dar atenção”, “declarar”. Esta ordem é importante para quem deseja estudar a Palavra de Deus. A ordem também é importante para nós enquanto caminhamos com Ezequiel. Então devemos ver o que ele vê e ouvir o que ele ouve e dar atenção a isso com nossos corações. Então podemos declará-lo aos outros (cf. Esdras 7:10).
A ordem dada a Ezequiel deixa claro que a descrição do templo é uma mensagem de Deus para o povo de Israel, que eles devem receber com os olhos, ouvidos e coração (Ez 44:5). Podemos aplicar isso a nós mesmos quando se trata do templo espiritual em nossos dias, a igreja do Novo Testamento. O futuro templo que Ezequiel vê – como o tabernáculo e o primeiro templo (de Salomão) e o segundo templo (de Zorobabel) – será uma figura do verdadeiro templo de Deus no céu (Ap 11:19). O templo se refere em todos os detalhes ao Senhor Jesus, o Messias. Ele como Homem é o cumprimento completo do templo, Ele é a verdadeira morada de Deus (Cl 1:19; Cl 2:9; Jo 2:19-22).
Na descrição do templo em Ezequiel, a ênfase particular está na santidade da casa. O tabernáculo e o templo também são edifícios sagrados e uma imagem da igreja como uma casa sagrada. Mas no templo que Ezequiel descreve, a ênfase está muito na santidade da casa. Além disso, a área ao redor do templo também é uma área santíssima porque a glória do SENHOR se moveu para dentro da casa (Ez 43:4-5; Ez 43:12). Assim, no dia de Pentecostes, a glória de Deus veio habitar na igreja quando o Espírito Santo foi derramado. Ele enche tanto toda a casa onde os crentes estão reunidos quanto os crentes individualmente (Atos 2:1-4).
Este templo futuro, literal e material, portanto, refere-se em tipo ou exemplo à igreja, que nesta era da graça é o templo de Deus (1Co 3:16-17; 2Co 6:16; Ef 2:19-22). Assim como Ezequiel deve estudar minuciosamente e falar sobre o plano do templo e o serviço nele realizado, também é importante que nos preocupemos com o plano de Deus para a casa espiritual e nos comportemos de acordo com ele (1Tm 3:15; 1Co 14:33; 1Co 14:40). Também é importante que todos os redimidos aprendam essas coisas por meio do ensino.
O templo também é uma figura do corpo do crente nesta era da graça (1Co 6:19). Portanto, há importantes lições espirituais também para o crente individual aprender com a descrição de Ezequiel do templo.
Ezequiel 40:5 (Devocional)
A Parede do Lado de Fora
A primeira coisa que Ezequiel vê é “uma parede do lado de fora do templo [literalmente “casa”]” (Ezequiel 40:5). Com isso ele começa a descrição. Esta parede circunda todo o complexo do templo, incluindo os dois pátios. O Homem mede a parede com “uma vara de medir” que tem na mão. O comprimento da vara de medir é “seis côvados”. Este “côvado” não é o côvado usual de seis palmos, que é 45 cm, mas um “côvado e um palmo” (ou seja, sete palmos), que também é chamado de ‘côvado real’. Este côvado é a medida de comprimento padrão para este templo.
De acordo com vários intérpretes, cerca de 52,5 cm devem ser contados para este côvado (assumindo uma largura de mão de 7,5 cm). A vara de medir (“uma vara”) na mão do Homem tem seis côvados e 3,15 m (= 6 x 52,5 cm) neste cálculo. A parede tem, portanto, 3,15 m de largura e 3,15 m de altura.
O fato de a medição começar com a parede indica que tudo dentro da parede tem um lugar especialmente separado para Deus em relação à área fora da parede. O que quer que esteja dentro da parede é separado ou dedicado a Deus. Pode ser comparado a santificar o sétimo dia como um dia que Deus separa dos outros seis dias para ser especial para Ele (Gn 2:3). Também vemos isso com o muro ao redor de Jerusalém (Neemias 12:27). Além disso, o muro garante que o mal, o pecado, não tenha acesso. A parede separa o sagrado do profano (Ez 42:20).
Logo no início da descrição do templo, vemos a grande importância desses dois aspectos – a dedicação a Deus e o afastamento do pecado. Essas são as condições que devem ser satisfeitas se Deus quiser habitar no meio de Seu povo, pois “a santidade convém à tua casa, ó Senhor, para todo o sempre” (Sl 93:5).
Ezequiel 40:6-16 (Devocional)
O Portão Leste Externo
Depois de medir o muro, o Homem chega à “porta que dava para o oriente” (Ezequiel 40:6). Na parede, o símbolo da separação, que garante que o pecado fique do lado de fora, são três portas. As portas dão acesso à morada de Deus. Eles falam de Deus convidando Seu povo a vir a Ele. A descrição da porta leste – que também se aplica às outras portas – mostra o que Deus estabelece como condições para se chegar a Ele.
Como a entrada principal do complexo do templo está voltada para o leste - como no tabernáculo e no templo de Salomão - a descrição começa com esse portão. Nada menos que onze versículos são dedicados a essa descrição. O portão leste também é o portão pelo qual a glória do SENHOR partiu (Ezequiel 10:19; Ezequiel 11:23). Esta porta é especial por causa da entrada e saída da glória de Deus (Ez 43:2; Ez 43:4).
O leste é o lado do nascer do sol e o lado de onde o Senhor Jesus virá (Mateus 24:27). A descrição do portão leste é repetida ao descrever o portão norte (Ez 40:20-23) e o portão sul (Ez 40:24-27). Cada portão é longo e se assemelha a um túnel curto ou uma espécie de passagem. Além disso, como veremos a seguir, existem guaritas, o que faz com que o portão pareça uma casinha.
Por uma escada o Homem chega – enquanto Ezequiel o segue de perto e nós como leitores com ele – ao pórtico da porta que dá acesso ao átrio exterior. Não diz aqui quantos degraus tem a escada, mas diz quantos degraus tem para o portão norte e para o portão sul (Ez 40:22; Ez 40:26). O fato de haver degraus para subir implica que o pátio externo para onde se chega depois de passar pelo portão é mais alto do que o solo antes do portão do lado de fora ao redor da parede. O homem mede a largura da soleira do portão. É uma haste ou 3,15 m. Há um segundo limiar, que é igualmente largo.
No portão há quartéis com uma vara de comprimento e uma vara de largura, ou seja, 3,15 metros quadrados (Ezequiel 40:7). Essas salas da guarda são para os porteiros (cf. Ez 44:11; 1Rs 14:28; 2Cr 12:11). Entre as salas da guarda há uma distância de cinco côvados. Do outro lado do portão, do lado do outro pórtico, a última sala antes de sair do portão para o pátio externo, há uma soleira de uma haste de comprimento.
Depois da soleira, Ele mede o alpendre do portão voltado para dentro (Ez 40:8). A varanda é uma sala adicional após as salas da guarda. Localiza-se depois da última guarita e próximo à abertura no final do portão por onde se entra no pátio externo. A largura do alpendre é de uma haste, ou seja, 3,15 m, que é tão larga quanto a guarita. Então Ele mede o comprimento da varanda. Tem oito côvados (Ez 40:9), ou seja, 4,20 m. A espessura das colunas laterais da abertura é de dois côvados, ou seja, 1,05 m. Em seguida, é mencionado novamente que a varanda do portão está voltada para dentro.
Há seis salas da guarda no portão (Ezequiel 40:10). Destes, três estão de um lado e três do outro lado do corredor. Eles são todos do mesmo tamanho e os pilares laterais também. Um portão serve para proteger o templo. Alguém que queira entrar deve passar pelo portão e passar pelos guardas. Assim, há um controle constante de quem entra e de quem sai do templo. O portão existe para determinar a alguém que está entrando em solo sagrado pelo portão.
As três salas da guarda com porteiros lembram o princípio que encontramos tanto no Antigo quanto no Novo Testamento de que duas ou três testemunhas são necessárias para dar um testemunho aceitável (Dt 17:6; Dt 19:15; Mt 18:16; 2Co 13:1; 1Ti 5:19; 1Jo 5:7-8). Novamente, a aceitação de um estranho em uma igreja local ocorre não apenas com base em seu próprio testemunho, mas também com base no de outros crentes (João 5:31; Atos 9:26-27; Atos 18:27; Rm 16:1; 2Co 3:1; Cl 4:10).
O Homem então mede a largura da porta (Ez 40:11). É dez côvados ou 5,25 m. Essa também é a largura de todo o portão. O comprimento da porta é de treze côvados. Em frente às guaritas há um espaço adicional de um côvado (Ez 40:12), possivelmente como uma espécie de “área de segurança” porque as guaritas não têm porta. As áreas de espera têm seis côvados de comprimento e seis côvados de largura.
O telhado também é medido (Ez 40:13). A medição é feita em conexão com as guaritas abaixo. O teto tem vinte e cinco côvados de largura. Um telhado fornece proteção contra os efeitos climáticos de cima. Na aplicação espiritual, o telhado fornece proteção contra poderes demoníacos nos lugares celestiais. Deve-se notar que as entradas para as salas de guarda são diretamente opostas uma à outra. Uma entrada não é mais larga ou mais estreita que a outra. Os padrões de Deus são sempre os mesmos quando se trata de receber Seu povo em Sua casa. Ele não muda conforme os tempos mudam e não se ajusta conforme as pessoas mudam.
As colunas laterais Ele também mede (Ez 40:14). Eles têm “sessenta côvados [altura]”. Os pilares são adicionados ao portão como parte de reforço. O fato de ser acrescentado “o portão [estendido] ao redor do pilar lateral do pátio” parece indicar que os pilares laterais como a parte frontal do portão não estão na frente, mas como a única parte do portão está em O tribunal. O comprimento do portão, desde o portão de entrada até a abertura do pórtico que está ao lado do pátio externo, é de cinquenta côvados (Ezequiel 40:15), que é o dobro de sua largura (Ezequiel 40:13).
No portão, onde estão as salas da guarda, e nas colunas laterais, há janelas fechadas (Ezequiel 40:16). As janelas são chanfradas para dentro, voltadas para dentro, ou seja, são estreitas por fora e largas por dentro, ou seja, na própria guarita. As janelas iluminam as salas da guarda com a luz do sol brilhando e fornecem ar fresco. Há também janelas nos pilares dos corredores da frente e atrás do portão.
Na aplicação espiritual, vemos que os porteiros do Novo Testamento, como supervisores ou pastores, crentes com uma tarefa de supervisão, não têm luz dentro de si para o bom exercício de sua função, mas essa luz deve vir “de fora”, de A Palavra de Deus e o Espírito de Deus. Nessa luz, eles podem ver quem tem acesso à igreja e quem não tem.
Nos pilares laterais estão “enfeites de palmeiras”. Eles são mencionados no mesmo fôlego que as janelas. Entre outras coisas, uma palmeira fala de realeza e vitória (João 12:13; Ap 7:9). A conexão com as janelas lembra que a vitória é resultado ou fruto de viver na luz.
Vemos essa conexão no que Paulo diz aos Efésios: “O fruto da luz [consiste] em toda a bondade, justiça e verdade” (Ef 5:9). A manifestação desse fruto na vida do crente significa que as vitórias da fé foram conquistadas sobre as trevas. A igreja é um lugar para pessoas que sabem o que é lutar pela fé uma vez entregue aos santos e são vitoriosas nessa contenda (Jz 1:3).
O que lemos sobre os portões no Salmo 118 se conecta a isso de uma maneira bonita. Este salmo é o que pode ser chamado de “ação de graças após a vitória”. Lemos o seguinte neste salmo sobre as portas em conexão com a justiça: “Abri-me as portas da justiça, entrarei por elas, darei graças ao Senhor. Esta é a porta do Senhor; os justos entrarão por ela” (Sl 118:19-20). O que também é bom ressaltar nesse contexto é que o justo é comparado a uma palmeira: “O justo florescerá como a palmeira” (Sl 92:12).
Ezequiel 40:17-19 (Devocional)
Pavimento e Trinta Câmaras
Depois de medir o portão leste e tudo o que está com ele e nele, o Homem traz Ezequiel para o pátio externo (Ezequiel 40:17). A frase “então ele me trouxe” ocorre sete vezes (Ezequiel 40:17; Ezequiel 40:28; Ezequiel 40:32; Ezequiel 40:35; Ezequiel 41:1; Ezequiel 44:4; Ezequiel 46:19). Este pátio externo é acessado depois de passar por todo o portão desde o primeiro pórtico, ao longo das salas da guarda e do segundo pórtico. O pátio externo é a área que circunda o edifício real do templo. Como vemos em Ezequiel 40:28-47, o edifício do templo tem seu próprio pátio muito menor, o pátio interno, ao qual os três portões internos dão acesso.
Quando Ezequiel está no pátio externo, ele vê trinta câmaras. As câmaras encontram-se em um pavimento que circunda o tribunal. Este pavimento fica ao lado das três portas e é tão largo quanto o comprimento das portas (Ez 40:18), ou seja, cinquenta côvados (Ez 40:15). Refira-se ainda que este é “o pavimento inferior”, porque o pátio interior, que é mais alto, também tem pavimento.
Não é mencionado como essas câmaras são alocadas ao longo do pavimento. É óbvio que eles estão distribuídos igualmente em todo o pavimento nos três lados com os três portões. Haverá dez câmaras no lado sul, dez no lado leste e dez no lado norte, trinta no total. Como alocação adicional, podemos imaginar que haverá cinco câmaras à esquerda e cinco à direita de cada um dos três portões.
Também não há menção ao propósito dessas câmaras. Pode-se presumir que as refeições sacrificiais eram ali realizadas pelo povo ou que eram usadas como depósitos de receita para o templo. No templo reconstruído por Zorobabel após o retorno do exílio, tal câmara foi dada a um inimigo do povo de Deus. Neemias fica indignado com isso e expulsa aquele inimigo (Neemias 13:4-9).
O Homem também mede o pátio externo (Ez 40:19). Ao fazer isso, ele começa pelo “portão inferior”, ou seja, o portão externo, que é mais baixo que o portão interno. Ele calcula do lado do portão que é diretamente adjacente ao pátio externo para o lado externo do pátio interno. Sua largura é exatamente de cem côvados. O mesmo se aplica ao portão leste e ao portão norte (Ezequiel 40:23).
Ezequiel 40:20-23 (Devocional)
O Portão Norte Externo
Após o portão leste, é a vez do portão norte ser medido (Ez 40:20). A descrição aqui é feita globalmente, porque esta porta é exatamente igual à porta leste em dimensões e layout (Ez 40:21-22). Uma novidade é que a escada para esse portão tem “sete degraus”.
A descrição termina com a medida do pátio externo, mas contando a partir do portão do pátio interno (Ezequiel 40:23). Conforme já indicado em Ez 40:19, a distância de portão a portão é de cem côvados.
Ezequiel 40:24-27 (Devocional)
O Portão Sul Externo
O Homem conduz Ezequiel em direção ao sul (Ezequiel 40:24). Lá ele vê um portão para o sul. As medições feitas pelo Homem dão os mesmos resultados que as medições dos dois portões anteriores. A estrutura do portão sul também é a mesma dos outros portões, assim como o comprimento do pátio externo que fica entre o portão sul externo e interno (Ezequiel 40:25-27).
Ezequiel 40:28-31 (Devocional)
O Portão Sul Interior
Do portão sul externo, o Homem junto com Ezequiel cruza o pátio externo para o portão sul interno diretamente oposto, que dá acesso ao pátio interno (Ezequiel 40:28). Este portão forma a conexão entre o pátio externo e interno. Esse portão sul interno tem as mesmas dimensões que o portão sul externo. O layout também é o mesmo (Ez 40:29-30).
No entanto, também existem algumas diferenças entre os dois portões. Uma primeira diferença é a localização do alpendre da porta (Ez 40:31). O pórtico do portão interno não é adjacente ao pátio interno, mas ao pátio externo. Assim, o portão interno é uma imagem espelhada do portão externo, porque no portão externo o pórtico está do lado do pátio externo e não do lado por onde se entra pelo portão. Em outras palavras, o pórtico do portão externo (o portão inferior) e o pórtico do portão interno são adjacentes ao mesmo espaço, ou seja, o pátio externo.
Outra diferença com o portão externo é que a escada para o portão interno tem oito degraus, enquanto a escada para o portão externo tem sete degraus. Assim, por causa da escada, o edifício do templo é ainda mais alto que o pátio externo, e o pátio externo é novamente mais alto do que o que o limita do lado de fora. O fato de uma escada com oito degraus levar ao templo indica que uma nova área está sendo acessada. O número oito fala de um novo começo sem fim, após o término de algo que está completo, de que fala o número sete. Isso se encaixa onde estamos agora: na presença direta de Deus, portanto, no nível mais alto.
Ezequiel 40:32-34 (Devocional)
O Portão Leste Interior
Depois do portão sul, Ezequiel é levado pelo Homem até o portão leste. Tal como acontece com os portões externos, o portão leste também é aqui a entrada principal. A medida desse portão mostra que ele tem exatamente as mesmas dimensões e layout que o portão sul recém medido.
Ezequiel 40:35-37 (Devocional)
O Portão Norte Interior
Então Ezequiel é levado pelo Homem ao portão norte, onde as medidas e o layout dão o mesmo resultado dos portões anteriores.
Ezequiel 40:38-43 (Devocional)
Objetos para serviço sacrificial
Ezequiel está aqui no portão norte no pátio interno (Ezequiel 40:40), que fica perto do local onde, de acordo com Levítico 1, o holocausto do rebanho deve ser abatido (Levítico 1:11). Perto da coluna lateral do portão (interno) no lado norte está uma câmara para enxaguar o holocausto (Ez 40:38; cf. Lv 1:9; 2Cr 4:6). No pórtico da porta, para onde se chega depois de subir a escada de oito degraus, há duas mesas de cada lado (Ez 40,39). Sobre eles podem ser imolados o holocausto, a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa.
Há também duas mesas de cada lado da escada de oito degraus que leva ao portão interno (Ez 40:40-41). Existem assim oito mesas que servem para abater os sacrifícios. É digno de nota que a escada não é mencionada como tal, mas fala-se dela “como se subisse à porta do norte”. Além disso, há quatro mesas sobre as quais são colocados os instrumentos com os quais o holocausto e o sacrifício são abatidos (Ezequiel 40:42). Destas mesas, menciona-se o material: são “de pedras lavradas”. Suas dimensões também são mencionadas: um côvado e meio de comprimento, um côvado e meio de largura e um côvado de altura.
Outra coisa que parece se relacionar com o serviço sacrificial são “os ganchos duplos, de um palmo de comprimento” instalados em toda a casa (Ezequiel 40:43). Esses ganchos provavelmente são destinados a pendurar os sacrifícios abatidos neles para que o sangue possa escorrer.
Os sacrifícios oferecidos no reino da paz são uma lembrança da obra de Cristo, uma reflexão sobre ela. Eles não diminuem a perfeição do sacrifício de Cristo e o completo perdão dos pecados com base em Seu sacrifício. Tudo o que é dito sobre os sacrifícios, a preparação, o local do sacrifício e os instrumentos lembram aos crentes o sacrifício que o Senhor Jesus fez por eles. Ele foi pendurado na cruz, do lado de fora do portão, para abrir o caminho para os Seus na presença de Deus. Os crentes da igreja lembram disso durante a era cristã na celebração da Ceia do Senhor na Mesa do Senhor.
Ezequiel 40:44-47 (Devocional)
Câmaras para os Cantores e os Sacerdotes
Imediatamente a seguir ao que se refere aos sacrifícios, há uma descrição das câmaras dos cantores e dos sacerdotes (Ez 40,44-46). Isso indica que o serviço sacrifical é acompanhado de louvor e é feito pelos sacerdotes (cf. Hb 13,15). Das câmaras nos é dada apenas a localização. Nenhuma medida é fornecida. As câmaras dos cantores estão localizadas “de fora até a porta de dentro” (Ez 40:44). As câmaras no portão norte estão no lado sul dele.
O Homem e Ezequiel estão agora no pátio interno perto do portão norte. Ali o Homem quebra o silêncio pela primeira vez (Ez 40:45). Ele explica a Ezequiel que a câmara “que dá para o sul” é para os sacerdotes. Aqui, pela primeira vez, os sacerdotes são mencionados. Deles, o Homem ainda menciona que “mantêm o comando do templo”.
A frente desta câmara está voltada para o sul. Outra câmara, cuja frente está voltada para o norte, é para os sacerdotes “que cuidam do altar” (Ezequiel 40:46). Uma câmara está ligada ao templo e a outra ao altar. Vemos aqui como o templo e o altar pertencem um ao outro.
Para este serviço sacerdotal o Senhor destinou “os filhos de Zadoque”. Eles podem se aproximar Dele para ministrar a Ele como sacerdotes. Eles recebem este maravilhoso ministério como recompensa por sua fidelidade a Davi (2Sm 15:24; 1Rs 1:8-10; 1Rs 2:35; cf. Ez 44:15; Ez 43:19; Ez 48:11).
Então o Homem mede o pátio (interno) (Ez 40:47). No meio dela está o altar. O pátio é quadrado, com cem côvados de comprimento e cem côvados de largura. A ênfase é colocada na localização do altar: fica em frente à casa ou ao templo. Somente através do altar se tem vista e acesso à casa ou ao templo.
A quadra interna forma o centro do complexo. Juntamente com os portões internos, este centro é oito degraus mais alto que o pátio externo com os portões externos. O altar está exatamente no centro do centro. Por sua vez, o pátio externo e os portões externos são sete degraus mais altos do que a área externa ao complexo do templo que, de acordo com Ezequiel 45, é um espaço aberto ou pasto (Ezequiel 45:2).
Ezequiel 40:48-49 (Devocional)
A Varanda
A Septuaginta (LXX), a tradução grega do Antigo Testamento, escreve doze aqui. Esta parece ser a leitura correta quando consideramos o comprimento total da casa que é de cem côvados (cf. Ez 41:13).
O Homem agora leva Ezequiel ao pórtico do templo ou da casa (Ezequiel 40:48). Aqui começa a descrição do edifício do templo real, a casa na qual a glória de Deus habitará. O pórtico do templo é o pórtico frontal do lugar santo. O Homem começa por medir um pilar lateral do alpendre. A coluna lateral tem cinco côvados de espessura em ambos os lados e três côvados de profundidade.
O alpendre atrás das colunas laterais tem vinte côvados de comprimento e onze (doze) côvados de largura (Ez 40:49). Para chegar ao alpendre é necessário subir uma escada. Perto dos pilares laterais estão duas colunas. Essas colunas lembram muito as duas colunas do templo de Salomão (2Cr 3:17), uma chamada Boaz (que significa “Nele está a força”) e a outra Jaquim (que significa “Ele confirmará”). Os pilares aqui não têm nome, mas sua função (simbólica) é clara: o templo e o serviço nele são sustentados pela força do Senhor e são uma confirmação de Sua promessa de que Ele habita no meio de Seu povo.
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