Romanos 9 — Interpretação Bíblica

Romanos 9

Os capítulos 9–11 são como um parêntese no argumento geral de Paulo. Normalmente, esperaríamos que uma seção teológica rica, como o capítulo 8, fluísse perfeitamente para os comandos práticos do capítulo 12. Esse é o padrão usual de Paulo — ensinar teologia e depois aplicar. Mas aqui Paulo faz uma pausa para abordar uma questão pertinente: Se Deus ama seu povo escolhido e cumpre suas promessas, como é que ele parece ter esquecido tanto seu povo quanto suas promessas do Antigo Testamento? A resposta é que, embora Deus tenha temporariamente colocado Israel de lado, ele decididamente não cancelou suas promessas a eles. Na verdade, as promessas de Deus são mais certas do que imaginamos. Sua soberania, ilustrada através da história de Israel, fornece uma base sólida para nossa confiança em seu plano imutável.

9:1-3 Em nenhum lugar Paulo afirma tão veementemente sua veracidade como aqui. Três vezes ele enfatiza isso: falo a verdade em Cristo - não estou mentindo; minha consciência me dá testemunho por meio do Espírito Santo (9:1). Por que a repetição? Paulo sabe que o que ele diz a seguir é tão ultrajante que muitas pessoas o considerariam um exagero: Eu gostaria de ser amaldiçoado e separado de Cristo por causa de Israel (9:3). Assim como o Senhor a quem ele seguia, então, Paulo estava disposto a experimentar o julgamento divino para que outros pudessem ser salvos. Você tem a mesma tristeza e angústia incessante (9:2) em seu coração por aqueles que não conhecem a Jesus?

9:4-5 A nação de Israel recebeu privilégios especiais, incluindo a glória, os convênios, a concessão da lei, a oportunidade única de adorar a Deus no serviço do templo e as promessas do Salvador (9:4). Pela atração de gentios para o povo de Deus, Israel não foi diminuído nem um pouco. Eles foram favorecidos por Deus de uma forma que nenhuma outra nação teve.

9:6-7 Parecia, porém, como se a palavra de Deus para Israel tivesse falhado. Os judeus deveriam dar as boas-vindas ao seu Messias; em vez disso, muitos (na verdade, a maioria) deles rejeitaram Jesus. Assim, Paulo nos lembra de uma ideia do Antigo Testamento conhecida como “o remanescente” (por exemplo, Is 10:21). Ele diz que nem todos os descendentes de Israel são Israel (9:6). Sempre houve um verdadeiro povo de Deus dentro da nação, um Israel espiritual dentro do Israel físico. Assim é hoje. Somente aqueles que aceitam a Cristo são verdadeiramente filhos de Abraão e seus descendentes (9:7).

9:8 Israel caiu na mesma tentação em que muitas vezes caímos, assumindo que os filhos por descendência física... são filhos de Deus. Da mesma forma, não assumimos que nossos filhos, porque cresceram na igreja, estão bem - mesmo que tudo em suas vidas diga o contrário? Deus tem muitos filhos, mas não tem netos. Cada um de nossos filhos deve aceitar pessoalmente a promessa, pois somente os filhos da promessa são considerados... filhos.

9:9 Paulo usa um exemplo para aprofundar seu ponto. Abraão teve mais de um filho, mas a promessa só ficou com aquele que Deus planejou sobrenaturalmente. Ismael (filho de Hagar) nasceu da vontade do homem, mas Isaque (filho de Sara) nasceu pelo plano soberano de Deus, como prometeu a Abraão: Neste tempo virei, e Sara terá um filho. O plano de Deus não precisa de nossas soluções feitas pelo homem. Isso só nos torna “Ismaels”. O plano de Deus é sobrenatural. Se ele prometeu, ele vai cumprir.

9:10-13 A eleição de Deus não é para salvação pessoal e eterna, mas para bênção, serviço e utilidade. Abraão foi chamado não para que Deus o salvasse, mas porque Deus o usaria para abençoar todas as famílias da terra (ver Gn 12,3). Essa linha de bênção pulou sobre o filho mais velho de Isaque, Esaú, embora ele ainda não tivesse nascido, passando para o mais novo, Jacó. Porque? Não porque eles tivessem feito algo bom ou ruim, mas para que o propósito de Deus de acordo com a eleição permanecesse (9:11). Ao negar a bênção de Esaú, Deus efetivamente odiou Esaú (9:13) — não por preferência ou por uma motivação emocional, mas para mostrar sua soberania ao ir contra as normas culturais para que o mais velho servisse ao mais jovem. (9:12). Paulo afirma claramente que esta eleição foi sobre serviço, não salvação eterna. Jacó — não Esaú — foi escolhido para ser o ancestral do Messias, embora ambos fossem descendentes de Abraão.

Ao dizer: amei Jacó, mas odiei Esaú (9:13), Paulo muda da eleição individual para a nacional citando Malaquias 1:2-3, onde os dois filhos representam nações (ver Gn 25:23) como filhos de Esaú. descendentes (os edomitas) serviram a Jacó (Israel). Os conceitos de amor e ódio referem-se à decisão de Deus de conceder herança, bênçãos e responsabilidade do reino aos descendentes de Jacó, e não aos de Esaú. Embora Esaú nunca tenha servido a Jacó pessoalmente, Jacó chamava a si mesmo de servo de Esaú (veja Gn 33:3, 5, 8, 14). Deus estava apontando para o favor de Israel (descendentes de Jacó) sobre os edomitas (descendentes de Esaú). Deus tem o direito soberano de escolher quem ele usará para cumprir os propósitos de seu reino.

9:14-16 Escolher Jacó em vez de Esaú levanta a questão da justiça de Deus: Há injustiça com Deus? Paul grita de volta, mais uma vez, Absolutamente não! (9:14). Deus tem o direito soberano de mostrar misericórdia a quem [ele] quiser (9:15). Essa misericórdia é concedida com o propósito de receber bênçãos para realizar e promover o programa de seu reino, não para a salvação individual. Ele pode realizar seus propósitos com nossa ajuda ou sobre nossa resistência.

9:17-18 As ações de Faraó provam uma imagem perfeita do plano soberano de Deus em ação. Deus disse a Faraó: Eu o levantei por esse motivo, para que eu possa mostrar meu poder... e que meu nome seja proclamado (9:17). Deus, então, foi quem levantou Faraó. Mas também foi ele quem endureceu o coração de Faraó (9:18). É importante ressaltar que Deus não endurece o coração das pessoas até que elas o rejeitem. Foi somente depois que Faraó endureceu seu próprio coração (veja Êxodo 7:22; 8:15, 32) que Deus o endureceu ainda mais (Êxodo 9:12). Ele pode endurecer seu coração também, mas não o fará sem sua ajuda.

Esse endurecimento não é predestinação à danação; é uma expressão da prerrogativa de Deus escolher quem ele usará para servir a seus propósitos e como ele os usará (ver Jr 18:1-13). Deus pune os ímpios usando sua maldade para realizar seus propósitos. Deus usa a obediência e a desobediência para cumprir a agenda de seu reino, ao mesmo tempo em que responsabiliza as pessoas por suas próprias decisões.

9:19-24 Toda essa conversa de “endurecimento” não parece estar ajudando no caso de Paulo. Afinal, se Deus está fazendo o endurecimento, por que então ele ainda critica (9:19)? Se a vontade de Deus não está na base do comportamento humano, por que somos culpados? Paulo oferece duas respostas. A primeira é lembrar ao seu opositor que ele está respondendo a Deus, o mesmo que o formou como um oleiro que forma um pedaço de barro (9:20-21). O Criador tem direitos sobre sua criação, pura e simplesmente.

Mas a segunda resposta de Paulo nos lembra que nosso comportamento ainda importa. O exemplo do Faraó ainda está fresco em sua mente quando Paulo menciona objetos de ira (9:22) e objetos de misericórdia (9:23). “Ira” refere-se às consequências presentes do pecado (como vimos anteriormente nos escritos de Paulo), não ao destino eterno. E essa ira está ligada à rejeição ou aceitação da vontade de Deus. Mas quer Deus esteja agindo com ira ou com misericórdia, ele está cumprindo seu plano. A grande diferença está em como experimentamos esse plano — como filhos e filhas voluntários ou como escravos relutantes.

9:25-29 Entre a ira e a misericórdia, Deus se inclina para a misericórdia, como nos lembra o exemplo de Oséias. Embora Israel tenha sido submetido à ira de Deus na história, seu remanescente retornará como o povo e amado de Deus (9:25). Deus sempre cumpriu suas promessas, mas como as citações em 9:27-29 nos mostram, seu cumprimento é muitas vezes inesperado e surpreendente.

9:30-33 Paulo vira a esquina quando começa a examinar o outro lado da equação - nossa responsabilidade. De uma perspectiva, era a vontade soberana de Deus estender a graça aos gentios. De outra perspectiva, porém, os gentios obtiveram a justiça porque a seguiram no caminho certo, pela fé (9:30). Israel, por outro lado, falhou em cumprir a lei da justiça (9:31) porque não a buscou pela fé (9:32). Enquanto alguém buscar a salvação pelas obras, como Israel fez, a graça de Jesus agirá como uma pedra de tropeço (9:32). Jesus é a pedra na qual tropeçamos em nossa justiça própria ou é a rocha sobre a qual construímos nossas vidas.

Notas Adicionais:

9.1-18 Se não há nada que possa nos separar do amor de Deus (8.39), como fica a situação do povo de Israel, povo ao qual Paulo pertence (v. 3)? Será que a promessa de Deus falhou, por Israel estar separado de Cristo? Será que Deus é injusto, aceitando os não-judeus com base na fé? Paulo responde que a promessa de Deus não falhou (v. 6) e que Deus não é injusto (v. 14).

9.4 ele os tornou seus filhos: Êx 4.22; Rm 8.15,23. glória: Êx 16.10; 40.34-35. alianças: Provavelmente, a aliança com Abraão (Gn 15.18) e a aliança com o povo de Israel, no monte Sinai (Êx 19.4-6). Ver também Sl 89.3-4.

9.5 Que Cristo, que é o Deus que governa: O texto original também pode ser traduzido assim: “Que Deus, que governa”.

9.6 nem todos os israelitas fazem parte do povo de Deus: Como fica claro na história de Ismael (vs. 7-9) e na história de Esaú (vs. 10-13). Ver também Rm 2.28-29.

9.8 os que nascerem de modo natural: Isto é, os descendentes de Abraão por meio de Ismael, o filho que ele teve com Agar (Gn 16.1-4,15-16; Gl 4.22-23).

9.9 Deus disse a Abraão: Gn 18.10. No tempo certo: O texto original também pode ser traduzido assim: “Nessa época, no ano que vem”.

9.11-12 O próprio Deus disse a Rebeca: Gn 25.23. sem levar em conta o que eles tenham feito: Antes do nascimento de Esaú e Jacó, Deus escolheu realizar seu plano através de Jacó e não através de Esaú. Isso mostra que a escolha de Deus não levou em conta o que eles tinham feito. O mesmo vale agora: em sua soberania, Deus aceita como seu povo tanto judeus como não-judeus que creem em Cristo, sem levar em conta o que eles fizeram (Rm 11.6).

9.13 as Escrituras Sagradas: Ml 1.2-3. escolhi... rejeitei: Ao pé da letra, o texto original traz “amei... odiei”, que é uma forma hebraica de dizer “preferir... desprezar” (Gn 29.31-33) ou “escolher... rejeitar”. Ver Lc 14.26, n.; Jo 12.25, n. Jacó... Esaú: Mais do que duas pessoas, Jacó e Esaú são duas nações. Deus escolheu Jacó e os seus descendentes em vez de Esaú e os descendentes dele para serem o seu povo.

9.19-29 Alguém poderia dizer: “Se Deus age sem levar em conta o que a pessoa faz, essa pessoa não tem nenhuma responsabilidade, pois ninguém pode ir contra a vontade de Deus” (v. 19). Paulo responde a isso apontando para a soberania de Deus (vs. 20-21). Esclarece, também, que o poder absoluto de Deus é usado para salvar tanto os judeus como os não-judeus e não para destruí-los.

9.25-26 no Livro de Oséias: Os 2.23; 1.10. Oséias estava falando a respeito de Israel, o Reino do Norte. Paulo cita a passagem para provar que Deus chamou para ser seu povo não somente os que são judeus, mas também os não-judeus (v. 24).

9.27 Isaías disse: Is 10.22-23 de acordo com a Septuaginta. somente alguns deles serão salvos Várias outras passagens do AT falam sobre um número reduzido que será fiel a Deus e será salvo (Is 1.9; 4.2-3; 37.31-32; Mq 5.7-8; Rm 11.5). Paulo entende que isso se cumpre nos judeus que, assim como ele (Rm 11.1), foram chamados (v. 24) e são aceitos por Deus pela fé em Jesus Cristo.

9.30—10.4 Paulo procura explicar por que o povo de Israel, em sua grande maioria, não aceitou o evangelho. É que eles procuravam ser salvos por meio das suas ações e não por meio da fé. Tinham rejeitado Cristo, “a pedra de tropeço” (9.32), o qual terminou o domínio da lei. São aceitos por Deus somente os que creem nele (10.4).

9.33 as Escrituras Sagradas: Is 28.16 de acordo com a Septuaginta; ver também Is 8.14; 1Pe 2.6-8. nela: Isto é, na pedra, que representa Cristo.

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