Estudo sobre Ezequiel 19

Ezequiel 19

Este poema é o primeiro exemplo que Ezequiel nos deu do qînâ, traduzido de várias maneiras como ‘canto fúnebre’, ‘elegia’ ou ‘lamentação’. Consiste em uma composição escrita nos tons tristes característicos do ritmo qînâ, em que os dois membros do dístico têm comprimentos desiguais no padrão 3:2. Somente raramente esse ritmo pode ser captado em uma tradução em inglês, porque em hebraico as batidas são geralmente uma para cada palavra e, quando traduzida, uma única palavra hebraica geralmente precisa de várias palavras em inglês para expressar seu significado. 

Os sujeitos do lamento de Ezequiel foram Jeoacaz, filho de Josias, que foi levado cativo para o Egito em 609 AC (4); Joaquim, filho de Jeoiaquim, exilado na Babilônia em 597 AC (9); e Zedequias, também filho de Josias, que foi o último da linhagem de governantes davídicos e praticamente encerrou a dinastia (14). Se o poema for datado com o resto da seção que o acompanha, entre 592 e 591 aC, a primeira parte é uma retrospectiva histórica, mas Zedequias ainda não havia se rebelado e sucumbido ao poder babilônico. Alguns, portanto, considerariam os versículos 10-14 como um acréscimo posterior, e isso pode ser verdade, mas não há necessidade de negá-los a Ezequiel, cujo estilo eles seguem de perto. Alternativamente, a referência ao fim desastroso de Zedequias poderia ser profética, e o poema poderia então ser considerado uma unidade. O tema aplicado a todos esses três reis é o da grandeza humana reduzida a nada. Apesar de toda a sua coragem e renome, esses homens foram vítimas do julgamento de Deus sobre suas vidas. Isso não quer dizer que Ezequiel teria descrito todos eles como completamente corruptos, embora tivesse poucas coisas boas a dizer sobre Zedequias. É provável que ele tivesse compartilhado a avaliação do escritor de 2 Reis de que eles “fizeram o que era mau aos olhos do Senhor” (2Rs 23:32; 24:9, 19). Seu zelo pela aliança davídica, porém, não lhe permitiu ver três de seus herdeiros desaparecerem no exílio sem profunda tristeza e emoção. Esta não era uma canção de provocação. O julgamento do Senhor poderia ser muito doloroso, e Ezequiel sentiu isso profundamente.

19:1. Observe novamente a evitação da palavra melek, ‘rei’, em favor da palavra mais geral nāśî’, ‘príncipe’. Cf. 7:27; 12:12.

19:2–4. O destino de Jeoacaz. A leoa deve ser entendida não como Hamutal, esposa de Josias e mãe de Jeoacaz e Zedequias, mas como a nação que gerou esses reis. Os leões, aliás, eram comuns na Palestina até pouco depois das Cruzadas, e o hebraico tinha cinco palavras diferentes para descrevê-los (todas elas ocorrem em Jó 4:10ss., e três das quais são encontradas aqui no versículo 2). Para o leão como parte da imagem nacional davídica, cf. Gênesis 49:9; Miquéias 5:8; e possivelmente 1 Reis 10:19f. Muilenburg refere-se ao leão real no selo de Shemá encontrado em Megido.28

Jeoacaz reinou apenas três meses, portanto a descrição de sua fama deve ser considerada uma transferência poética para expressar a glória da linhagem davídica que Jeoacaz representava. Ele foi levado para o Egito pelo Faraó Neco (2Rs 23:33) e acabou morrendo lá, como Jeremias havia predito (Jr 22:10-12; Salum era outro nome para o mesmo homem).

19:5–9. O destino de Joaquim. Jeoacaz foi sucedido por seu irmão Jeoiaquim, mas Ezequiel passa por cima dele e passa direto para o filho deste último, Joaquim. Ele também reinou apenas três meses antes de se tornar vítima dos delitos de seu pai. Jerusalém já estava sob ataque, por causa da recusa de Jeoiaquim em pagar tributo a Nabucodonosor, quando o príncipe de dezoito anos subiu ao trono. Seu reinado foi breve e patético, e seu exílio na Babilônia longo e cansativo. Ver 2 Reis 24:8–15; 25:27–30,29

19:5. Confuso (RSV) é uma suposição, na tentativa de dar sentido a uma forma hebraica rara (esperado, AV, RV). Uma ligeira emenda, proposta por Cornill, afirma que “ela agiu tolamente”, mas a dificuldade ainda permanece.

19:7. O incrível RV mg. e ele sabia que suas viúvas podem ser entendidas da seguinte forma: o hebraico para 'viúvas' e 'cidadelas' é muito semelhante e ocasionalmente confundido (por exemplo, Is 13:22), e a raiz 'conhecer' quase certamente compartilhava as mesmas letras (y-d-') como raiz que significa 'humilhar' e isso era fonte de confusão frequente. A RSV traduz, com razão, que ele devastou suas fortalezas, o que cria um paralelismo perfeito com a frase que a segue.

19:9. A palavra para gaiola (heb. sûgar) é uma palavra emprestada do Ac. šigaru, significando uma jaula de animal ou uma faixa no pescoço com a qual fileiras de prisioneiros eram amarradas. A palavra em hebraico moderno significa ‘coleira de cachorro’!

19:14. O versículo refere-se à rebelião de Zedequias que trouxe consigo as medidas punitivas babilónicas que praticamente acabaram com a identidade nacional de Israel, pelo menos durante muitos anos, e certamente puseram fim à linhagem Davídica. Assim, a causa da sua própria destruição foi encontrada dentro de si mesma, e vale a pena notar que a maioria das instituições que envolvem seres humanos termina da mesma forma.

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