2019/09/02

Estudo sobre Ezequiel 3

Estudo sobre Ezequiel 3

Estudo sobre Ezequiel 3




Ezequiel 3

3.3. em minha boca era doce como mel: cf. SL 19.10; 119.103; Jr 15.16 (“Quando as tuas palavras foram encontradas, eu as comi...”); Ap 10.8-11 (o amargor interior resultante que João experimentou não é mencionado por Ezequiel, mas pode ser suposto).
3.6. eles o ouviriam-, acerca da maior disposição dos gentios para ouvir a mensagem de Deus cf. Jn 3.5; Ml 1.11; Mt 11.20-24; Rm 10.20,21. v. 9. como a mais dura das pedras, mais dura que a pederneira, cf. uma afirmação semelhante a Jeremias (1.18); também é a linguagem do Servo em Is 50.7. v. 11 . o Soberano, o Senhor: heb. ’adonai Yahweh (tão frequente em Ezequiel).
v. 12. o Espírito elevou-me. cf. 8.3; 11.1,24; 37.1; 40.1,2. A suscetibilidade de Ezequiel para o transporte extático lembra Elias (lRs 18.12; 2Rs 2.16). estrondosa aclamação: cf. 1.24. v. 14. com o meu espírito cheio de amargura e de ira (a LXX omite amargura): na tensa exaltação que foi a consequência da forte mão do Senhor sobre ele. v. 15. os exilados [...] em Tel-Abibe: cf. 1.1. O acadiano til abubi (“monte do dilúvio ou do cataclismo”) era usado com referência a montes cobrindo antigas cidades em ruínas, supostamente antediluvianas. Alguns estudiosos crêem que Tel-Abibe foi um tipo de campo de concentração para judeus deportados empregados nos sistemas de irrigação da Babilônia. Daí vem o nome da moderna Tel-Aviv (interpretado como “colina da primavera”). Depois de rio Quebar, a RSV omite a locução no TM que significa ”que moravam lá” ou “onde moravam”; é melhor traduzir: “E onde eles moravam, ali eu estava sentado atônito entre eles”, atônito: NEB: “emudecido, estonteado”. Sete dias: cf. Jó 2.13, em que os amigos de Jó sentam com ele em silêncio durante esse mesmo período, que era o período de luto pelos mortos (Gn 50.10; 1Sm 31.13).

4) Ezequiel, a sentinela (3.16-21)
O conteúdo desse parágrafo é repetido em 33.1-9. A sentinela que não dá a advertência do perigo que se aproxima é responsabilizada pessoalmente pelo desastre que segue, mas, se ela dá a advertência, os seus ouvintes carregam a responsabilidade sobre Sl mesmos, se não derem atenção à sentinela.
v. 20. quando um justo se desviar de sua justiça: a possibilidade de um homem bom cair em pecado, assim como de um pecador se arrepender da sua maldade, é tratada em mais detalhes em 18.5-29 (cf. 33.12-16).

5)  A mudez de Ezequiel (Ez 3.22-27)
A mudez do profeta e a consequente incapacidade de repreender o seu povo apresentam problemas. Se a sua mudez persistiu sem interrupção durante seis ou sete anos que se passaram até ele ter recebido notícias da queda de Jerusalém (24.25-27; 33.21,22), ele dificilmente poderia ter cumprido o seu chamado de ser uma voz de advertência para a casa de Israel. Talvez a sua mudez só foi quebrada quando recebeu uma mensagem divina para proclamar e retornou depois de ela ter sido concluída: essa é, aliás, a implicação do v. 27.
v. 22. a planície. a região plana contrastava com a colina em que os exilados tinham o seu assentamento. Pode ter sido aqui que Ezequiel teve a sua visão inicial, pois teve de viajar dali para Tel-Abibe (3.12-15). v. 24. Vá para casa: parece ter sido no assentamento de Tel-Abibe (cf. 8.1 e comentário de 12.5). v. 25. você [...] será amarrado com cordas: denotando o constrangimento divino, como em 4.8. e não conseguirá sair para o meio do povo: exceto, provavelmente, se Deus mandar; os atos simbólicos de 4.1—5.4 foram realizados em público como “sinais” para os observadores (4.3).

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