Estudo sobre Ezequiel 5

Ezequiel 5

5:1–7. O gesto final de Ezequiel é cortar o cabelo e raspar a cabeça (5:1-17). O denominador comum em todos estes gestos simbólicos é a aflição de Ezequiel: imobilidade prolongada e alimentação mínima, que por si só é contaminada. Raspar os cabelos tem o mesmo impacto, já que os sacerdotes eram proibidos de raspar os cabelos (Lv 21,5; Ez 44, 20). Curiosamente, Ezequiel protestou quando lhe disseram para comer alimentos impuros, mas ele não protesta quando lhe disseram para raspar a barba e a cabeça, mesmo sendo sacerdote (5:1). Raspar o cabelo pode simbolizar luto e até mesmo desgraça e humilhação (2Sm 10:4).

Um terço do cabelo que ele queima com fogo dentro da cidade ele acabou de desenhar no tijolo; um terço ele ataca com a espada; e um terço ele espalha ao vento (5:2). Morte por catástrofe, guerra e dispersão aguardam a casa rebelde de Israel (5:12). Alguns deste terceiro grupo serão poupados, mas mesmo alguns dos exilados perecerão.

Estar no centro das nações torna Jerusalém mais visível (5:5). Portanto, sua conduta deveria ser mais louvável. No entanto, aconteceu exatamente o oposto. Aquela que tem as leis de Deus está agindo num nível moral inferior àqueles que não têm as leis de Deus (5:6-7). Que acusação! Os incrédulos tornaram-se uma consciência moral para o que deveria ser a comunidade dos crentes.

5:8–13. Porque o povo cometeu um mal sem precedentes, Deus irá desencadear um julgamento sem precedentes. Visto que Israel não executou os seus julgamentos, Deus executará o seu julgamento (5:8). A fome será tão extensa e intensa que a sociedade será levada ao canibalismo (5:10; cf. Lv 26:29).

Como o povo de Deus contaminou o seu santuário (5:11) será explicado nos capítulos 8–11. Aqui apenas a acusação é feita. Ezequiel 5:12 explica o destino dos “terços” mencionados no versículo 2. Não há indicação de que o arrependimento mitigará o julgamento divino. Ezequiel, portanto, não dá espaço para exortações. Ele dá apenas uma descrição. Somente quando o castigo for completo é que a ira de Deus diminuirá (5:13).

5:14–17. O restante do capítulo repete essencialmente os versículos 8–12. Jerusalém será destruída. Ela se tornará uma reprovação, um insulto e uma advertência para as nações (5:14-15). Quão longe chegamos desde Gênesis, onde a vontade de Deus era que seu povo fosse uma bênção para as nações. Deus, o Criador de Israel, tornou-se agora o seu aniquilador. A iniquidade dos israelitas está completa e o período de graça terminou.

Notas Adicionais

O cabelo do profeta é dividido (5.1-4).
Como quarto ato simbólico, Ezequiel corta o cabelo e a barba e então o divide em três partes, das quais uma é queimada, uma é cortada com uma espada, e a outra é espalhada ao vento. Alguns cabelos permanecem no seu colo, mas até desses alguns são jogados no fogo mais tarde. Só mesmo o menor resto de cabelo fica, e esse é um sinal do destino do povo de Jerusalém.

5.1. uma espada afiada..., o uso de uma espada como navalha pode destacar as condições de guerra. Raspar a cabeça seria um sinal de cativeiro e escravidão, como em Is 7.20.

5.4. Dali um fogo se espalhará por toda a nação de Israel..., a LXX traz “e você dirá a toda a casa de Israel” (introduzindo os v. 5ss); o TM talvez tenha sido influenciado por 19.14.


Os atos simbólicos são explicados (5.5-17)
O sinal profético é seguido de uma palavra profética: a ação e a fala em conjunto constituem a profecia. A cidade retratada no tijolo é Jerusalém, que, em virtude de sua rejeição da lei de Deus, é destinada a sofrer o cerco, a fome, a destruição e o despovoamento.

5.5 [...] que pus no meio dos povos: acerca da crença de que Jerusalém era o “umbigo” da terra, cf. 39.12 (uma crença semelhante com relação a Siquém é atestada em Jz 9.37; acerca da crença correspondente entre os gregos, o umbigo de pedra da terra ainda pode ser visto em Delfos).

5.6. mais do que os povos e as nações ao seu redor, porque elas não haviam sido abençoadas com o conhecimento de Deus concedido a Jerusalém; cf. 16.48-52; Am 3.2. leis [...] decretos..., leis criadas para casos determinados (jurisprudência) (e.g., Ex 20.3-17; 21.1—22.17; 23.4,5) e leis apodícticas ou categóricas (e.g., Êx 22.18—23.3; 23.6-19) respectivamente.

5.9. todos os seus ídolos detestáveis... O termo traduzido por “detestáveis” é usado tecnicamente nos códigos de lei de ”santidade” e deuteronomísticos, e é excepcionalmente frequente em Ezequiel, denotando ofensas tanto morais quanto rituais (cf. 16.1).

5.11. juro pela minha vida, palavra do Soberano, o Senhor: um juramento especialmente comum em Ezequiel. por ter contaminado meu santuário: detalhes são dados em 8.5ss.

5.12. Um terço...: isso explica a divisão tríplice do cabelo do profeta no quarto ato simbólico (5.1-4). A queima de um terço denota a peste ou a fome, o cortar de um terço é a morte à espada; o espalhar do outro terço denota a dispersão aos ventos (cf. v. 10), e até mesmo os que assim forem dispersos ainda estarão sob perseguição da espada. v. 13. saberão que eu, o Senhor, falei segundo o meu zelo: uma combinação de duas afirmações recorrentes em Ezequiel — “vocês saberão que eu sou o Senhor” (cf. 6.7,10,14) e ”Eu, o Senhor, falei” (cf. v. 15,16).

5.15. Você será (TM: “isso será”) objeto de desprezo e de escárnio..., cf. Dt 28.37; 29.22-28.

5.17. animais selvagens..., não mencionados anteriormente entre as visitações de juízo; cf. 14.15.

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