Estudo sobre Ezequiel 9

Ezequiel 9

A punição, pronunciada em 8:18 sobre o povo de Jerusalém, está agora em visão executada. Primeiro, no capítulo 9, vem a morte de incrédulos individuais pelos executores angélicos do julgamento de Deus. Quando isso for feito, é hora de a cidade ser inundada com as brasas da destruição (10:1s). Há muitas semelhanças aqui com descrições apocalípticas posteriores do julgamento final, de modo que podemos considerar esses versos como, em certo sentido, arquetípicos. As ideias, porém, não são completamente originais, como uma olhada em Amós 9:1; Isaías 6:6, e a narrativa da Páscoa mostrará. 8 Mas se há alguma verdade na descrição de Ezequiel como o “pai do apocalíptico”, é para esses capítulos que nos voltamos para a evidência mais antiga.

9:1, 2. Os carrascos da cidade (RSV; de um verbo que significa ‘visitar’, isto é, com punição) são chamados pelo Senhor, que também está agindo como guia de Ezequiel, e eles devem ser claramente entendidos como anjos, embora sejam descritos como homens (2). Eles aparecem da direção do portão superior, que dá para o norte, ou seja, do lugar onde a ‘imagem do ciúme’ estava (8:3) ou de onde as mulheres choravam por Tamuz (8:14). Seis deles tinham, cada um, uma arma destruidora na mão (1), também descrita como arma de abate (2, AV, RV), e isso é quase idêntico à palavra para ‘porrete de guerra’ usada em Jeremias 51:20. Ao lado deles estava um homem vestido de linho, uma marca de dignidade, como convinha a um sacerdote (Êx 28:42; 1 Sm 2:18; 22:18) ou a um mensageiro de Deus (Dn 10:5). Ao seu lado estava um estojo de escrita (RSV ; AV, RV tinteiro): a palavra é peculiar a este capítulo e pode ser uma palavra emprestada do egípcio, onde se refere ao equipamento de escrita do escriba, incorporando caneta, tinteiro e tabuinha de cera. Juntas, as sete figuras solenes entraram no pátio interno e ficaram esperando ao lado do altar de bronze (cf. 2 Rs 16,14).

9:3-7 Há alguma confusão sobre os movimentos reais da glória do Deus de Israel nesta seção, porque em um momento ele é representado pela figura celestial no trono da carruagem, enquanto no próximo ele é o guia pessoal de Ezequiel. Mas não se deve esperar muita precisão no que foi afinal uma experiência visionária, e não devemos pressionar por explicações detalhadas. Há, no entanto, significado na descrição da glória que se desloca dos querubins (3), o lugar no santo dos santos onde se pensava que Deus residia, 9 até o limiar da casa (cf. 10:4, onde o palavras são repetidas), pois este foi o movimento preliminar antes da partida final do Senhor de seu templo (11:23). Deste novo ponto de vista, ele dá suas instruções, primeiro ao anjo registrador (4) e depois aos seis (5, 6).

A marca que deve ser colocada na testa dos homens é o tāw, a letra final do alfabeto hebraico. Os primeiros comentaristas cristãos foram rápidos em perceber que na escrita hebraica mais antiga a letra era escrita como X, uma cruz. Para o leitor hebreu isso significava nada mais do que uma marca usada para uma assinatura (como em Jó 31:35) ou um asterisco na margem de um livro (como os escribas de Qumran anotaram algumas passagens messiânicas em um de seus rolos de Isaías). 10 Mas muitos cristãos ecoariam o veredicto de Ellison de que “este é um dos muitos exemplos em que os profetas hebreus falaram melhor do que sabiam”.

Vale a pena notar que o procedimento para infligir o castigo de Deus era seletivo, de acordo com o princípio de 18:4, ‘a alma que pecar, essa morrerá’. A base para a isenção da matança era a profunda preocupação do indivíduo (que suspira e geme, 4) com a apostasia da cidade. Era isso que Amós procurava entre os foliões amantes do luxo de Jerusalém e Samaria, a quem ele castigava com sua língua. Seu pecado mais culposo foi que eles ‘não se afligiram pela ruína de José’ (Amós 6:6). Em ambos os casos, o critério necessário não era estritamente uma qualidade religiosa, como a fé, ou um ato exterior, como o sacrifício, mas um assunto do coração — uma preocupação apaixonada por Deus e por seu povo. Na falta disso, não havia nenhuma marca, e o julgamento seguiu com a mesma certeza que tinha feito para as famílias que não tinham sangue nas ombreiras na noite da primeira Páscoa. Não havia outra isenção: idade e sexo não entravam (6): só a marca salvaria.

O julgamento começou, como sempre deve (cf. 1 Pe 4:17), com a família de Deus. Os primeiros a serem mortos pelos seis carrascos foram os anciãos que estavam diante da casa, provavelmente os vinte e cinco sacerdotes adoradores do sol de 8:16. Sua matança significou profanação do lugar santo (7), mas esse foi um pequeno preço a pagar pela vindicação do nome de Deus.

9:8-11 Angustiado com o espantoso rigor da matança, o profeta apela a Deus para não destruir todo o resíduo de Israel (8, AV, RV). O povo de Deus tinha sido constantemente reduzido. Primeiro, as tribos do norte se foram, com o despovoamento de Samaria; então o povo de Judá foi dizimado pela invasão e exílio. Se o castigo de Deus fosse tão severo quanto esta visão sugeria, dificilmente haveria um remanescente. Mas o apelo é inútil: o pecado de Israel foi longe demais para qualquer intercessão. Compare com este apelo de Abraão por Sodoma (Gn 18:22ss.), e as tentativas de Amós de interceder por Israel (Amós 7:1-6). Apesar de toda a aparência de severidade de Ezequiel, sob a casca dura havia um coração que sentia profundamente por e com seu povo. Ele não apreciou a mensagem de julgamento que tinha para dar, muito menos a realidade que se seguiu quando a mensagem foi rejeitada. Este era um dos segredos de sua grandeza. Embora sua testa fosse dura como diamante (3:9), seu coração sempre foi um coração de carne (36:26).

Notas Adicionais:

9.1-11 A sentença de morte é pronunciada contra Jerusalém e executada assim que os justos são selados contra a destruição. Os que são assim selados constituem um remanescente salvo e salvador. v. 2. seis homens: é controverso se devemos acrescentar um homem [...] que tinha um estojo de escrevente à cintura (paleta com tinteiro e pena) aos seis intimados a executar a vingança divina sobre Jerusalém, a fim de vermos aqui a primeira ocorrência registrada dos sete anjos de destruição (cf. Ap 8.2; 15.1); o homem vestido como um escriba é distinguido dos seis. porta superior, construída por Jotão (2Rs 15.35); cf. Jr 20.2. Ela é evidentemente idêntica com a porta de 8.14. altar de bronze: o altar de holocaustos, como em 8.16 (cf. lRs 8.64; 2Rs 16.14). v. 3. a glória [...] se moveu para a entrada do templo: o primeiro estágio da saída da shekiná do interior da sala do trono (cf. 10.18, 19; 11.22, 23). v. 4. ponha um sinal, taw: a última letra do alfabeto hebraico, escrita na época em forma de cruz. Servia ao mesmo propósito protetor que a marca em Caim (Gn 4.15) e as marcas de sangue em redor das portas na primeira Páscoa (Ex 12.22,23). na testa: cf. Ap 7.3, em que os servos de Deus são assim selados contra o juízo por vir. v. 6. não toquem em ninguém que tenha o sinal: cf. a preservação de 7.000 que tinham se recusado a adorar Baal em lRs 19.18 e a preservação de Jeremias durante a queda de Jerusalém (Jr 39.11-14). A matança indiscriminada nessa visão corresponde ao que aconteceu no saque da cidade (cf. Lm 2.21). Comecem pelo meu santuário: porque aquele era o centro e a fonte das “coisas repugnantes” (cf. Lm 4.13). V. um eco disso no NT em IPe 4.17. as autoridades: aquelas de 8.11. mas a expressão “dentro da casa” na LXX sugere os homens de 8.16. v. 7. Contaminem o templo: i.e., com derramamento de sangue, v. 8. Ah! Soberano Senhor: cf. as súplicas de Amós (Am 7.2,5) e Jeremias (Jr 14.19-21); desde Moisés (Nm 14.13), a intercessão havia feito parte do ministério profético. todo o remanescente: todos os deixados após a deportação de 597 a.C. De fato, um remanescente foi poupado: esse era o objetivo do selo. v. 9. A iniquidade [...] é enorme: o derramamento de sangue e a injustiça na terra e na cidade eram tão repugnantes aos olhos de Javé quanto a idolatria no templo. O Senhor abandonou o país..: cf. 8.12. v. 10. nem os pouparei..: cf. 8.18.

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