Resumo de Mateus 26

26:2 Páscoa. Este foi o tempo escolhido por Deus para Cristo morrer. Ele era o antítipo ao qual o Cordeiro Pascal sempre se referia. Cristo sempre evitou as conspirações de seus inimigos para matá-lo (Lucas 4:29, 30; João 5:18; 10:39), mas agora era sua hora (ver nota no v. 5). O verdadeiro Cordeiro de Deus tiraria o pecado do mundo (João 1:29).

26:3 Caifás. Caifás serviu como Sumo Sacerdote de 18 a 36 DC, um mandato extraordinariamente longo para qualquer um nessa função. Sua longevidade sugere que ele teve um relacionamento próximo com Roma e a dinastia herodiana. Ele era genro de seu predecessor, Anás (João 18:13; ver nota em Lucas 3:2). Ele controlava o templo e, sem dúvida, lucrava pessoalmente com o comércio corrupto que ocorria ali (ver nota em 21:12). Sua inimizade contra Jesus parece intensamente pessoal e especialmente malévola; toda vez que ele aparece nas Escrituras, ele está buscando a destruição de Jesus.

26:5 Não durante a festa. Os líderes judeus, que estavam ansiosos para matá-lo por tanto tempo, decidiram adiar sua conspiração até um momento politicamente mais oportuno. Mas eles não podiam; O tempo escolhido por Deus havia chegado (ver notas nos vv. 2, 18, 54).

26:6 Simão, o leproso. Simão era quase certamente alguém que Jesus havia curado de lepra, pois os leprosos eram considerados impuros e, portanto, não tinham permissão para se socializar ou mesmo viver nas cidades. Veja a nota em Lev. 13:2 para uma discussão sobre a lepra.

26:7 um frasco de alabastro com óleo perfumado muito caro. Marcos estabelece o valor em “mais de trezentos denários” (ver nota em Marcos 14:5), quase o salário de um ano — realmente muito caro. Até mesmo o frasco caro foi quebrado (Marcos 14:3), tornando o ato muito mais caro. “Alabastro” era uma excelente variedade de mármore, extraído no Egito, que podia ser esculpido em delicados recipientes para armazenar perfumes caros. João nos diz que esta mulher era Maria, irmã de Marta e Lázaro (João 12:3); assim, Marta e Maria evidentemente estavam servindo a refeição para Simão, o leproso. Mateus e Marcos mencionam que ela ungiu a cabeça dele. João acrescenta que ela ungiu Seus pés e os enxugou com os cabelos. Um ato de adoração semelhante é relatado em Lucas 7:36–38, mas as diferenças de tempo, localização e outros detalhes deixam claro que as duas ocasiões foram diferentes.

26:8 ficaram indignados. João diz que Judas foi o porta-voz que expressou a reclamação e que o fez por motivos hipócritas (João 12:4–6). Evidentemente, os outros discípulos, sem discernimento, foram rápidos em expressar simpatia pelo protesto de Judas.

26:11 Pois sempre tens os pobres contigo. Jesus certamente não estava menosprezando o ministério para os pobres - especialmente logo após a lição do julgamento das ovelhas e dos cabritos (cf. 25:35, 36). No entanto, Ele revelou aqui que há uma prioridade maior do que qualquer outro ministério terreno, que é a adoração prestada a Ele. Isso seria uma blasfêmia total para qualquer um menos do que Deus, então, mais uma vez, Ele estava implicitamente afirmando Sua divindade (ver notas em 8:27; 12:6, 8; 21:16; 22:42, 45).

26:12 ela o fez para o meu sepultamento. Isso não significa necessariamente que Maria estava consciente do significado de seu ato. É duvidoso que ela soubesse da proximidade da morte dele, ou pelo menos quão perto estava. Mas este foi um ato de adoração pura, seu coração foi movido por Deus para realizar um ato sacrificial e simbólico, cujo significado completo ela provavelmente não conhecia.

26:13 um memorial para ela. Essa promessa foi garantida pela inclusão dessa história no NT.

26:15 trinta moedas de prata. O preço de um escravo (Ex. 21:32).

26:17 o primeiro dia da Festa dos Pães Asmos. Os cordeiros pascais foram mortos (Marcos 14:12) em 14 de nisã (março/abril). Naquela noite, a refeição da Páscoa foi comida. A Festa dos Pães Asmos acontecia imediatamente após a Páscoa, de 15 a 21 de Nisan. O tempo todo era frequentemente referido como “Páscoa” (Lucas 22:1) ou como a Festa dos Pães Asmos. Portanto, o primeiro dia refere-se a 14 de Nisan. Veja Introdução a João: Desafios Interpretativos; veja a nota em João 19:14.

26:18 um certo homem. Marcos 14:13 e Lucas 22:10 dizem que seriam capazes de identificar o homem porque ele estaria “carregando um cântaro de água”, uma tarefa normalmente reservada às mulheres. Ele era evidentemente alguém que eles não conheciam, provavelmente um servo de quem era o dono da casa com um “cenáculo”, onde a refeição pascal seria feita (Marcos 14:15; Lucas 22:12). Jesus evidentemente fez esses arranjos clandestinamente, a fim de evitar Sua traição prematura. Se Judas soubesse com antecedência onde a refeição seria feita, certamente teria alertado os principais sacerdotes e anciãos (ver vv. 14-16). Mas nenhuma dessas coisas aconteceria até que o “tempo” estivesse “próximo”. Tudo isso revela como o próprio Jesus estava soberanamente no controle dos detalhes de Sua própria crucificação (ver notas nos vv. 5, 54).

26:26 Tomai, comei; Esse é o meu corpo. Jesus assim transformou a última Páscoa na primeira observância da Ceia do Senhor. Ele é o antítipo central em ambas as cerimônias, sendo representado simbolicamente tanto pelo cordeiro pascal da Páscoa quanto pelos elementos do serviço da comunhão. Sua declaração “este é o meu corpo” não poderia ter sido interpretada literalmente pelos discípulos presentes naquela noite. Veja a nota em Lucas 22:19.

26:28 Meu sangue da nova aliança. As alianças eram ratificadas com o sangue de um sacrifício (Gên. 8:20; 15:9, 10). As palavras de Jesus aqui ecoam o pronunciamento de Moisés em Ex. 24:8. O sangue da Nova Aliança não é o sangue de um animal, mas o próprio sangue de Cristo, derramado para a remissão dos pecados. Veja notas sobre Jer. 31:31–34; Hebr. 8:1—10:18; 8:6.

26:29 O reino de meu Pai. Ou seja, o reino milenar terrestre (ver Lucas 22:18, 29, 30).

26:30 cantado um hino. Provavelmente Sl. 118. O Talmud designou Sl. 113–118 como o Hallel (salmos de louvor) do Egito. Esses salmos eram cantados na Páscoa (ver notas em Salmos 113–118).

26:31 tropeçar. Ver v. 56. A palavra grega é a mesma que Jesus usou para “ofendido” em 24:10, descrevendo a apostasia e a traição espiritual que ocorreriam nos últimos dias. Aqui, porém, Jesus falou de algo menos do que a apostasia total e final. Em um momento de medo carnal, eles renegaram a Cristo (v. 34), mas Ele orou para que a fé deles não falhasse (Lucas 22:32; João 17:9–11), e essa oração foi atendida. O versículo que Jesus cita aqui é Zac. 13:7 (veja a nota lá).

26:34 antes que o galo cante. Marcos acrescenta “duas vezes”. O galo começaria a cantar por volta das 3 horas da manhã (cf. Marcos 13:35). Embora Pedro e todos os discípulos insistissem que nunca negariam a Cristo (vv. 33, 35), faltavam apenas algumas horas para o cumprimento dessa profecia (vv. 74, 75; Marcos 14:66–72).

26:36 Getsêmani. Este era um ponto de encontro frequente para Cristo e Seus discípulos (João 18:2), do outro lado do Vale do Cedrom de Jerusalém (João 18:1). Um jardim de oliveiras antigas está lá até hoje. A familiaridade de Judas com os padrões de Jesus permitiu que ele encontrasse Jesus ali — embora Cristo não tivesse anunciado previamente Suas intenções.

26:38 tristes até a morte. Sua angústia não tinha nada a ver com o medo dos homens ou com os tormentos físicos da cruz. Ele estava triste porque dentro de horas o cálice cheio da fúria divina contra o pecado seria Seu para beber (ver nota no v. 39).

26:39 este copo. Cfr. v. 42. Um cálice é muitas vezes o símbolo da ira divina contra o pecado no AT (Is. 51:17, 22; Jer. 25:15–17, 27–29; Lam. 4:21, 22; Ez. 23:31–34; Hab. 2:16). No dia seguinte, Cristo “levaria os pecados de muitos” (Heb. 9:28) - e a plenitude da ira divina cairia sobre Ele (Is. 53:10, 11; 2 Cor. 5:21). Este foi o preço do pecado que Ele carregou e o pagou integralmente. Seu grito de angústia em 27:46 reflete a extrema amargura do cálice da ira que lhe foi dado. não como eu quero, mas como tu queres. Isso implica nenhum conflito entre as Pessoas da Divindade. Em vez disso, revela graficamente como Cristo em Sua humanidade entregou voluntariamente Sua vontade à vontade do Pai em todas as coisas - precisamente para que não houvesse conflito entre a vontade divina e Seus desejos. Veja João 4:34; 6:38; 8:29; Fil. 2:8. Veja a nota em João 5:30.

26:41 a carne é fraca. A ternura deste apelo é comovente. O próprio Cristo estava bem familiarizado com o sentimento das enfermidades humanas (Hebreus 4:15) - mas sem pecado. Naquele exato momento, Ele estava travado em uma luta contra as paixões humanas que, embora não fossem pecaminosas em si mesmas, deveriam ser subjugadas à vontade divina para evitar o pecado. Ver nota no v. 39.

26:47 Judas, um dos doze. Ver v. 14. Todos os 4 evangelistas se referem a Judas desta forma (Marcos 14:10, 43; Lucas 22:47; João 6:71). Apenas uma vez (João 20:24) outro discípulo é assim descrito. Os escritores do evangelho parecem usar a expressão para enfatizar a insidiosidade do crime de Judas - especialmente aqui, em meio à traição.

26:50 Amigo. Não é a habitual palavra grega para “amigo”, mas outra palavra que significa “camarada”.

26:51 um desses. João identifica o espadachim como Pedro e a vítima como Malco (João 18:10). Claramente, Pedro não estava mirando na orelha, mas na cabeça. Somente Lucas menciona que Jesus curou a orelha de Malco (veja nota em Lucas 22:51).

26:52 perecer pela espada. A ação de Peter foi vigilantismo. Por mais injusta que tenha sido a prisão de Jesus, Pedro não tinha o direito de fazer justiça com as próprias mãos para impedi-la. A resposta de Jesus foi uma reafirmação do princípio de Gênesis 9:6 : “Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado”, uma afirmação de que a pena capital é uma pena apropriada para assassinato.

26:53 mais de doze legiões. Uma legião romana era composta por 6.000 soldados, o que representaria mais de 72.000 anjos. Em 2 Rs. 19:35 um único anjo matou mais de 185.000 homens em uma única noite, então tantos anjos formariam um exército formidável. Veja a nota em Lucas 2:13.

26:54 Escrituras sejam cumpridas. O próprio Deus preordenou os mínimos detalhes de como Jesus morreria (Atos 2:23; 4:27, 28). Morrer foi o ato consumado de submissão de Cristo à vontade do Pai (ver nota no v. 39). O próprio Jesus estava no controle absoluto (João 10:17, 18). No entanto, não foi Jesus sozinho, mas todos ao seu redor - incluindo seus inimigos - que cumpriram precisamente os detalhes das profecias do AT. Esses eventos mostram Sua soberania divina. Ver notas no v. 2; 1:22; 5:18; 27:50.

26:57 Caifás, o sumo sacerdote. Ver nota no v. 3. De João 18:13, aprendemos que Cristo foi levado primeiro a Anás (ex-Sumo Sacerdote e sogro de Caifás). Ele então foi enviado preso à casa de Caifás (João 18:24). A conspiração foi bem planejada, de modo que “os escribas e os anciãos” (o Sinédrio, ver nota no v. 59) já estavam “reunidos” na casa de Caifás e prontos para julgar Jesus. O tempo era entre meia-noite e o primeiro canto do galo (v. 74). Tal audiência era ilegal em vários aspectos: os julgamentos criminais não deveriam ser realizados à noite (ver nota em 27:1); e os julgamentos em casos capitais só podiam ser realizados no templo e apenas em público. Veja a nota em 27:2 para uma cronologia mais completa dos eventos que antecederam a crucificação.

26:59 o conselho. Veja a nota em João 3:1. O grande Sinédrio era o Supremo Tribunal de Israel, composto por 71 membros, presidido pelo Sumo Sacerdote. Eles se reuniam diariamente no templo para realizar o tribunal, exceto no sábado e em outros dias sagrados. Tecnicamente, eles não tinham o poder de administrar a pena capital (João 18:31), mas no caso de Estêvão, por exemplo, isso não impediu seu apedrejamento (cf. Atos 6:12–14; 7:58– 60). Os governadores romanos evidentemente às vezes ignoravam tais incidentes como uma questão de conveniência política. No caso de Jesus, os homens que O estavam tentando eram os mesmos que conspiraram contra Ele (cf. João 11:47–50).

26:60 eles não encontraram nenhum. Embora muitos estivessem dispostos a cometer perjúrio, o Sinédrio não conseguiu encontrar uma acusação que tivesse credibilidade suficiente para indiciar Jesus. Evidentemente, as “testemunhas falsas” não conseguiam entrar em acordo entre si.

26:61 destruir o templo de Deus. Ver João 2:19–21. O relato das testemunhas foi uma distorção do significado de Jesus. Marcos 14:58 dá um relato mais completo de seu testemunho.

26:63 sob juramento. Veja a nota em 5:34. Caifás estava tentando quebrar o silêncio de Jesus (v. 62). O juramento deveria torná-lo legalmente obrigado a responder. A resposta de Jesus (v. 64) implica a aceitação do juramento.

26:65 o sumo sacerdote rasgou suas vestes. Normalmente esta era uma expressão de profundo pesar (2 Rs 19:1; Jó 1:20; Jer. 36:24). O Sumo Sacerdote foi proibido de rasgar suas roupas (Lev. 10: 6; 21:10) - mas o Talmude fez uma exceção para os Sumos Sacerdotes que testemunharam uma blasfêmia. Mas a suposta dor de Caifás era tão falsa quanto a acusação de blasfêmia contra Jesus; ele estava se regozijando por ter encontrado algo em que basear suas acusações (v. 67).

26:74 ele começou a praguejar e jurar. Isto é, invocando Deus como sua testemunha, ele declarou: “Não conheço o Homem!” e pronunciou uma maldição de morte sobre si mesmo nas mãos de Deus se suas palavras fossem falsas. Todos os 4 evangelhos registram a traição de Pedro. Cfr. vv. 31–35.

26:75 E Pedro se lembrou. Lucas 22:61 registra que Jesus fez contato visual com Pedro neste exato momento, o que deve ter ampliado o já insuportável sentimento de vergonha de Pedro. “Ele saiu” — evidentemente partindo da casa de Caifás — “e chorou amargamente”. O verdadeiro Pedro é visto não em sua negação, mas em seu arrependimento. Esse relato nos lembra não apenas de nossa própria fraqueza, mas também da riqueza da graça divina (ver também João 21:15–19).