Significado de Salmos 109
Salmos 109
O Salmo 109 é um salmo de imprecação, o que significa que contém uma oração para que Deus castigue os inimigos do salmista. O salmista começa expressando sua raiva e frustração contra aqueles que o traíram e caluniaram. Ele então invoca Deus para trazer julgamento sobre seus inimigos, pedindo que eles sejam levados à vergonha e destruição. Ao longo do salmo, o escritor usa linguagem forte para expressar seu desejo de vingança e pede a Deus que não tenha misericórdia daqueles que o ofenderam.
Um dos temas-chave do Salmo 109 é a ideia de justiça. O salmista acredita que seus inimigos agiram injustamente com ele e clama a Deus para que faça justiça a eles. Ele fala de sua falsidade e traição e declara que eles merecem ser punidos por suas ações. Esse tema da justiça ecoa por toda a Bíblia e nos lembra que Deus é um Deus justo que não tolerará injustiças e transgressões.
Outro tema importante no Salmo 109 é a ideia de lamento. O salmista expressa sua profunda tristeza e angústia pelas ações de seus inimigos e clama a Deus por ajuda e consolo. Ele fala de sua própria fraqueza e vulnerabilidade e pede a Deus que venha em seu auxílio. Este tema de lamento é um lembrete para todos nós de que não há problema em expressar nossas emoções honestamente a Deus e pedir Sua ajuda e conforto em momentos de angústia.
Resumo de Salmos 109
Em resumo, o Salmo 109 é um lembrete do poder das palavras. O salmista usa linguagem forte para expressar seu desejo de vingança contra seus inimigos e acredita que suas palavras têm o poder de causar sua queda. Esse tema do poder das palavras também ecoa por toda a Bíblia e nos lembra que as palavras que falamos podem ter um impacto poderoso no mundo ao nosso redor. É um chamado para estarmos atentos às palavras que usamos e para usá-las com sabedoria e cuidado.
Significado de Salmos 109
O Salmo 109, um salmo de lamentação, fala particularmente dos inimigos do salmista. O poema, portanto, pode ser visto também como salmo imprecatório. Sua estrutura é: (1) clamor a Deus para que não Se cale ante os ataques dos inimigos do salmista (v. 1-5); (2) rogo a Deus para que julgue os ímpios (v. 6-20); (3) clamor a Deus para que venha socorrer os inocentes (v. 21-29); (4) determinação em louvar ao Senhor (v. 30, 31).Comentário ao Salmos 109
Salmos 109:1-3 O clamor não te cales é característica comum nos salmos de lamentação. Pelejaram contra mim sem causa. O salmista declara sua inocência e alega que seus inimigos pagaram suas orações com o mal e seu amor com o ódio.Salmos 109:4-8 Põe acima dele um ímpio. O salmo assume aqui um tom decididamente agressivo e negativo. Em especial, parece dura a imprecação de que a esposa de um inimigo se torne viúva empobrecida, e os seus filhos, mendigos. Todavia, muito embora o salmista dirija tão terríveis petições ao Senhor, não procura fazer justiça pelas próprias mãos. Pode se sentir altamente compelido a desabafar sua ira com palavras, mas entende que a vingança propriamente dita pertence ao Senhor. Outro tome o seu ofício. Estas palavras (assim como as de Sl 69.25) são citadas em Atos 1.20 como tendo sido cumpridas, com a substituição de Judas Iscariotes entre os apóstolos.
Salmos 109:9-16 Esteja na memória do Senhor a iniquidade de seus pais. Embora as palavras do salmista possam ainda parecer extremamente hostis, aqui ele está meramente pedindo a Deus para que as atitudes de seus inimigos sejam por Ele julgadas. O necessitado não é apenas aquele que não dispõe de riqueza, mas também o desprotegido e indefeso.
Salmos 109:17-21 O poeta pede a Deus uma ação que espelhe Seu nome, sempre associado à justiça (Sl 23.3). Apela à misericórdia, ou benignidade, de Deus. O poeta se considera um invólucro humano vazio e desgastado, tal como em Sl 22.6-8. A veemência dos ataques do salmista sobre seus inimigos pode ser explicada, em parte, pela intensidade da própria aflição, descrita nestes versículos.
Salmos 109:28-31 O poeta se propõe a continuar louvando pelo socorro, que sabe que virá do Senhor. Este voto de louvar é típico de muitos dos salmos. Pois se porá à direita do pobre. Veja em Salmos 142.4 uma descrição de Deus como escudo à mão direita da pessoa.
Salmos 109:1-5 (Devocional)
Amor pago com ódio
No Salmo 109, como no seguinte, trata-se de Cristo. Ambos são salmos messiânicos. No Salmo 109 ouvimos sobre o sofrimento de Cristo e no Salmo 110 ouvimos sobre a glorificação de Cristo. No Salmo 109, Cristo como o Servo sofredor do SENHOR ora pela salvação; no Salmo 110, Deus responde-lhe salvando-o da morte e exaltando-o (cf. Hb 5,7-10).
O sofrimento de Cristo aqui é sofrimento por causa da rejeição dos Seus (cf. Jo 1:11), assim como José foi rejeitado por Judá e seus irmãos. Profeticamente, o mesmo acontecerá com o remanescente fiel que é rejeitado pelo anticristo e seus seguidores. Reconhecemos a rejeição na falsa acusação por parte dos ímpios dos crentes.
Quando pensamos no sofrimento de Cristo, sempre teremos que distinguir entre o sofrimento (singular) de Cristo para nos reconciliar com Deus, e os sofrimentos (plural) de Cristo ao lado dos homens. No primeiro sofrimento (singular) Ele é único. Ninguém compartilha dela com Ele. Na segunda, os sofrimentos (plural), Ele é um exemplo perfeito para os crentes de todas as épocas que têm que sofrer neste mundo depravado.
Porque o sofrimento é causado pelos inimigos, este salmo também tem o caráter de uma oração por justiça. Fala-se de julgamento (Sl 109:7).
Para “para o regente do coro” (Salmos 109:1), veja Salmos 4:1.
Para “um salmo de Davi”, veja Salmo 3:1.
O salmo começa (Sl 109:1) e termina (Sl 109:30-31) com louvor a Deus. O salmo começa com o Deus digno de louvor e termina com um cântico jubiloso em uma grande congregação. Isso torna este salmo um ‘salmo envelope’. Embora este salmo – como o Salmo 22 e o Salmo 69 – seja sobre o sofrimento de Cristo, a vitória é tão certa que ‘o envelope’ deste salmo não é um envelope de luto, mas de louvor.
Davi se dirige a Deus como o “Deus do meu louvor”. Deus é o objeto de seu louvor pessoal (“meu”). Ele tem um relacionamento pessoal com Deus. Em seus tratos com seu Deus, ele passou a conhecer a Deus de muitas maneiras. Em todas as circunstâncias em que esteve, Deus o ajudou e o ajudou. Como resultado, Deus se tornou o Deus de seu louvor. Nós também temos inúmeras razões para louvar a Deus, pelas quais Deus pode e será o Deus do nosso louvor para nós pessoalmente.
A esse Deus ele clama enfaticamente: “Ó Deus”, não se cale. Isso indica que Davi está em perigo. É por causa da crueldade e irracionalidade do inimigo. Portanto, ele clama a Deus. Mas Deus está em silêncio, Ele não responde (ainda). Sua resposta vem no primeiro versículo do Salmo 110 (Salmos 110:1). Nos versículos seguintes, Davi diz por que clama a Deus.
Ele precisa desesperadamente de ajuda, pois “o maligno” abriu sua boca, uma “boca enganosa” contra ele (Sl 109:2). Em “os ímpios”, no singular, vemos o anticristo (cf. Sl 52,2-4), porta-voz do diabo, pai da mentira. Aqueles que seguem o maligno falam “com uma língua mentirosa” contra ele (cf. Mt 26,59).
Eles não apenas falam palavras enganosas e mentirosas contra e com ele, mas também “com palavras de ódio” (Sl 109:3). O Salmo 109:2 nos mostra o exterior, palavras de maldade, de engano e de mentiras. O Salmo 109:3 nos dá um vislumbre do interior: ódio e sem causa. O ódio é o motivo deles (Sl 109:5). Eles até o “cercaram” com palavras de ódio. Não é apenas uma mentira ocasional, mas eles não fazem mais nada. E eles fazem isso mesmo que não haja motivo para isso. Davi reclama: “Eles… lutaram contra mim sem motivo.” Mais do que de Davi, isso é verdade do Senhor Jesus. Portanto, ouvimos o Espírito de Cristo falando em Davi (Atos 2:30-31).
Que é de fato sobre Cristo, o próprio Cristo deixa claro. Ele cita este versículo em Sua conversa com os discípulos pouco antes de ir para a cruz (João 15:24-25). Ele fala do ódio que os judeus nutrem contra Ele. Não há razão para eles O odiarem. Afinal, Ele sempre esteve entre eles em amor, graça e bondade. No entanto, eles O odiavam (Sl 38:19). Isso prova a maldade do coração do homem e a verdade da Palavra de Deus.
A razão profunda para a oposição do ímpio e de seus seguidores é, diz o Senhor Jesus, “Meu amor” (Sl 109:4). Aqui também ouvimos claramente o Senhor Jesus falando, que experimentou isso verdadeiramente em Sua vida na terra. Além disso, a resposta a todas as acusações e acusações falsas só pode ser aplicada a Cristo. Só Ele pode dizer: “Eu sou a oração”. Ele coloca contra toda inimizade Sua total dependência de Seu Deus, a quem Ele confiou a Si mesmo e a todas as coisas (1Pe 2:23).
Toda a sua vida foi caracterizada por uma atitude de oração. A palavra ‘[in]’ não está no texto original da Bíblia. Esta palavra adicionada enfraquece o poder do que está escrito. ‘Ser oração’ é mais do que ‘estar em oração’. Há apenas uma Pessoa que pode dizer que ‘foi oração’ em Sua vida na terra e essa é o Senhor Jesus.
Ele não foi meramente ignorado, mas o oposto do que Ele é e faz é dado a Ele. Ele não fez nada além do bem (Atos 10:38), mas, em vez de serem gratos por isso, eles retribuem “o mal pelo bem” (Salmos 109:5; Salmos 35:12; Salmos 38:20). O mesmo vale para a maior contradição imaginável, a do amor e do ódio. Ele provou apenas amor a todos com quem entrou em contato. Em vez de serem atraídos por Seu amor, eles O odiaram e O afastaram. Quão gelado e duro como pedra é o coração do pecador!
Salmos 109:6-15 (Devocional)
A Maldição para o Traidor
Nesta seção, Davi, por meio do Espírito de Cristo, pronuncia uma maldição particularmente penetrante e abrangente sobre os ímpios e sua posteridade. O Salmo 109:8 é citado por Pedro em Atos 1 (Atos 1:20). O contexto em que a citação aparece em Atos 1 (Atos 1:15-26) deixa claro que aqui no Salmo 109 se trata profeticamente de Judas, o traidor do Senhor Jesus.
De todos os inimigos, Judas é o inimigo que esteve mais próximo Dele. Judas O conheceu melhor e, apesar disso, voltou-se contra Ele, o Justo, na maior apostasia. Uma maldade maior não pode ser imaginada. A maldição invocada sobre ele é totalmente merecida. Aqui não se trata de vingança pela injustiça sofrida, mas de julgamento pela maior injustiça já cometida.
A maldição começa com Deus nomeando “um homem perverso sobre ele”, isto é, sobre Judas (Sl 109:6). Este “homem perverso” é satanás. Satanás significa ‘adversário’ ou ‘acusador’. Satanás também está “à sua direita” para acusá-lo (cf. Zc 3,1; Ap 12,10). Depois que Judas cometeu seu repugnante ato de traição sob a insistência de Satanás (Lucas 22:3), o mesmo Satanás leva Judas em seu desespero ao ato de suicídio (Mateus 27:3-4).
Judas fez o trabalho de satanás, e satanás o ‘recompensa’ por isso com a única recompensa que ele tem para dar: a morte. Aquele que faz a obra de satanás não encontra nele um defensor, mas um promotor que o enche do maior remorso. Satanás não faz e não pode fazer nada além de roubar, matar e destruir (João 10:10).
Judas é julgado e saiu culpado (Sl 109:7). Ele não recebe redução de pena e sai desta vida como culpado. Ele recebeu o salário do pecado, a morte (Rm 6:23). A oração que ele profere: “Pequei, traindo sangue inocente” (Mateus 27:4), é uma oração proferida contra seu melhor julgamento. É uma oração proferida apenas para ser liberto das consequências do pecado. Não é sincero, não envolve arrependimento pelo pecado cometido. Tal oração se torna pecado. Pecado significa literalmente ‘errar o alvo’, aqui significa que a oração não terá resultado.
Se uma pessoa serve a Deus fielmente, a promessa é que seus dias serão aumentados (Dt 6:1-2; Pv 3:1-2). Essa promessa nem sempre é cumprida durante a vida de uma pessoa na terra. Vemos isso na vida do Senhor Jesus. Ele foi morto no meio de Seus dias na terra (Sl 102:24). Mas Ele recebe Seus dias após Sua ressurreição e esses dias são sem fim. Com Judas, o significado da palavra “seus dias serão poucos” (cf. Sl 37, 35-36) é que eles se limitam à vida terrena. Após seu hediondo ato de suicídio, ele entrou no lugar de dor para ser mais tarde consignado ao fogo eterno pelo Juiz no grande trono branco.
A segunda parte do Salmo 109:8, conforme indicado acima, é aplicada por Pedro a Judas. Pedro diz explicitamente que o que é dito aqui é “cumprido” no que aconteceu com Judas (Atos 1:16). Isso torna todo o salmo um testemunho profético. “Seu ofício” é seu apostolado. O “outro” que assume o cargo é Matias (Atos 1:26).
O Senhor Jesus havia escolhido Judas para ser um apóstolo (Jo 6:70-71), não para se tornar Seu traidor. Ele se tornou o traidor por causa de sua ganância. A isso ele cedeu e se tornou um ladrão. Como resultado, ele se abriu para o diabo.
Além de julgar a si mesmo, o ato de Judas também afeta seus filhos, sua esposa, suas posses, seu ambiente, sua memória e a memória de sua posteridade. Isso é descrito no Salmo 109:9-15. Uma pessoa que peca não apenas viola sua própria alma. Ele sempre arrasta os outros para a sua queda (Js 22:20; 2Sm 3:29). Como alguém disse, o caminho para longe de Deus não se percorre sozinho (cf. Ex 20,5).
Aqui é sobre Judas como um tipo do anticristo. Tanto Judas quanto o anticristo são chamados de “filho da perdição” ou “filho da perdição” (Jo 17:12; 2Ts 2:3). Os seguidores do anticristo são retratados aqui como sua família.
Através de seu suicídio, os “filhos” de Judas ficam “órfãos” e “sua esposa” fica “viúva” (Sl 109:9). Independentemente do motivo da morte por suicídio, um suicídio sempre tem um grande impacto na vida dos familiares, amigos e conhecidos deixados para trás. É um ato de egoísmo que não considera mais o impacto que esse ato tem sobre os outros.
A consequência de sua ação é também que “seus filhos vagueiam e mendigam” e “buscam [sustento] longe de suas casas arruinadas” (Sl 109:10; cf. Jr 18:21). Como os filhos perderam o pai, eles agora precisam ganhar a vida por conta própria. Para fazer isso, eles devem ir mendigar. O lugar onde eles viviam tornou-se um lugar desolado. Eles não têm mais casa.
Judas era um ladrão (João 12:6). Depois de sua morte, “o credor se apodera de tudo o que tem” (Sl 109:11; cf. 2Rs 4:1). Além disso, “estranhos saqueiam o produto de seu trabalho”. Isso torna ainda mais dramática a situação de seus descendentes.
Visto que ele mesmo não demonstrou benevolência, ele também não terá “ninguém que lhe exerça benevolência” (Salmos 109:12). Ninguém será “compassivo com seus órfãos”. Eles são vistos como mais intimamente associados a essa obra maligna de traição. O pai deles cometeu a maior traição de todos os tempos.
Para a posteridade de Judas, não há futuro. A única coisa que espera por eles é ser “cortado” (Sl 109:13). Como resultado, “o nome deles” será “apagado” na geração seguinte. Não sobrará ninguém que pense neles. Enquanto “a memória dos justos é abençoada”, “a memória” dos ímpios “perece da terra” (Pv 10:7; Jó 18:17).
“A iniquidade de seus pais” é uma referência à sua linhagem e também vemos uma referência ao pecado original (Sl 109:14). Judas, como todo ser humano, vem de uma família que cometeu iniquidade. A expressão “pecado original” refere-se à natureza pecaminosa do homem. O pecado entrou no mundo por um homem, Adão, fazendo com que todos os homens pequem (Rm 5:12).
Isso deve ser “lembrado diante do SENHOR continuamente” com respeito a Judas, ou seja, não há substituto para Judas. Os filhos não se perdem por causa das iniquidades dos pais, mas por causa de suas próprias iniquidades. Essas iniquidades vêm de uma natureza herdada dos ancestrais.
Também a menção do “pecado de sua mãe” aponta para o pecado original. Não se trata de um ato específico de sua mãe, mas do que ela lhe transmitiu ao trazer Judas ao mundo. Isso não pode “ser apagado”. Por nascimento, ele se tornou um pecador, o que é evidente em seus atos.
Tudo isso não significa que atos pecaminosos nunca possam ser apagados. Estamos falando aqui sobre Judas como um tipo do anticristo e sua ação não arrependida e vida pecaminosa. De qualquer um que reconhece que tem uma natureza corrompida e viveu de acordo com essa natureza, os pecados podem ser apagados. Isso acontece quando os pecados são sinceramente confessados e é reconhecido que eles vêm de uma natureza corrompida. Tal pessoa pode saber que Cristo realizou o sacrifício necessário para se reconciliar com Deus, pelo qual Deus não se lembra mais dos pecados porque Ele os apagou.
O último verso da maldição fala, por um lado, de uma lembrança “contínua” e, por outro lado, de um “corte … da terra” (Sl 109:15). Por um lado, o Senhor deve ter continuamente em mente a iniquidade e o pecado que tem acontecido na terra. Por outro lado, a terra deve ser limpa de qualquer lembrança de Judas e de pessoas como ele. A influência deles não deve estar presente em nenhum lugar da terra no reino da paz.
Salmos 109:16-20 (Devocional)
A Razão da Maldição
A palavra “porque” com a qual o Salmo 109:16 começa indica que agora segue o motivo das maldições pronunciadas acima. O pensamento de mostrar “bondade” estava completamente ausente de Judas (cf. Mt 18:21-35). Em vez de mostrar bondade, ele “perseguiu o homem aflito e necessitado e o desanimado de coração”. Novamente, isso se refere abertamente ao Senhor Jesus. Judas decidiu “matar” este Homem aflito e necessitado, o Desanimado de coração.
Judas não estava destinado a ser amaldiçoado, ele escolheu ser amaldiçoado, pois “amou a maldição” (Sl 109:17). Ele encontrou sua alegria em amaldiçoar os outros. Portanto, é corretamente solicitado que a maldição seja trazida sobre ele. Além disso, Deus não retém a bênção dele, mas ele a recusa, porque “ele não se agradou em abençoar”. Portanto, é certo que a bênção “estava longe dele”. Em ambos os casos, esta é uma confirmação da escolha de Judas.
Sua escolha mostra que ele está vestido de maldição “como com sua roupa” (Sl 109:18; cf. Jó 29:14). A maldição está sobre ele. Mas não apenas em sua aparência, que ‘sua vestimenta’ indica, a maldição é visível. A maldição “entrou em seu corpo como água”. É algo que o revigora. Ele vive e se move por ela; entrou “como óleo em seus ossos”. É como lubrificante para suas juntas.
Em outras palavras, o Salmo 109:19 reitera o que já foi dito no Salmo 109:18. Isso mostra o quanto ele e a maldição pertencem um ao outro. A maldição não repousa sobre ele, mas ele se sente confortável nela, ele se envolve nela. É a força da sua vida, da qual fala o “cinto” “com o qual se cinge constantemente”.
A maldição é “a recompensa”, algo que ele conquistou (Sl 109:20). É como a “morte”, que é “o salário do pecado” (Rm 6,23; cf. Tg 1,13-15). No entanto, esta “recompensa” não é apenas para Judas, mas para todos os “acusadores” do Senhor Jesus. Essa oposição é evidenciada por “falar mal” contra Sua alma. As pessoas que não se curvam a Ele sempre falam mal Dele. Falar mal daquele que é único e perfeitamente bom é blasfemar contra ele. É obra do diabo. Esta obra não merece nada além da morte eterna.
Salmos 109:21-29 (Devocional)
Oração pela ajuda de Deus
Cristo nunca se defendeu de todas as injustiças feitas a Ele e de todo o mal falado sobre Ele. Com as palavras “mas você” Ele se voltou para “DEUS, o Senhor” e pediu-Lhe para lidar com Ele gentilmente (Sl 109:21). A palavra “mas” indica o contraste entre os procedimentos de Judas e os de Seu Deus a quem Ele se volta.
Ele apela para o Nome de DEUS, o Senhor, pois Ele sempre honrou Seu Nome e sempre fez tudo nesse Nome. A resposta à oração é para a glória do Seu Nome. Isso é verdade para a oração de Cristo, também é verdade para a oração do remanescente. Portanto, Ele conta com a benignidade de Deus que é boa. Ele conhece essa benignidade como ninguém e sabe como ela é boa. Ele sempre experimentou isso. Essa tem sido a força de Sua vida. Também agora Ele sabe que a bondade de Deus está lá para Ele.
Ele aponta Deus para Sua condição: Ele é “aflito e necessitado” (Sl 109:22; Sl 109:16; Sl 40:17). Ele menciona isso como um fundamento de defesa diante de Deus, para que Deus possa ajudá-lo. Ele não faz justiça com as próprias mãos, pois não veio à terra para julgar, mas para fazer a vontade de Deus. Isso significava sofrer as maiores injustiças e sofrimentos possíveis. Interiormente Ele sofreu profundamente por causa de tudo o que foi dito contra e sobre Ele. Escutamos isto quando Ele diz: “O meu coração está ferido dentro de mim” (cf. Sl 22,14; Sl 69,20).
Ele sentiu Sua vida fluir, que Ele descreve significativamente “como uma sombra quando se alonga” (Sl 109:23; cf. Sl 102:11). Uma sombra prova que existe uma pessoa, enquanto a própria pessoa não é vista. Não há poder nisso. Uma sombra alongada indica o pôr do sol e o cair da noite da morte. Ao seu redor, ele é “abalado como o gafanhoto”. Para eles, Ele é como um inseto incômodo que você remove de seu corpo com um movimento trêmulo. Ninguém mais dá um centavo pela sua vida.
A força para caminhar se foi porque os “joelhos estão fracos por causa do jejum” (Sl 109:24; cf. Hb 12:12). Vemos isso quando o Senhor Jesus teve que carregar a cruz. Ele sofreu tanto com todos os maus-tratos que Sua força foi pressionada na estrada (Sl 102:23). É por isso que eles agarram Simão de Cirene para carregar a cruz de Cristo após Ele (Lucas 23:26). Ao mesmo tempo, o zelo pela casa de Deus o consumia, de modo que “a sua carne emagreceu, sem engordar” (cf. Sl 22, 17).
Apesar de Sua condição lamentável como resultado de Seu compromisso com Deus e o povo, Ele se tornou “uma vergonha para eles” (Sl 109:25; cf. Sl 69:19). Eles zombaram Dele. “Eles balançaram a cabeça” com desgosto quando O viram (Mateus 27:39). Esse desprezo pelo Homem perfeito, cujos atos e palavras eram cheios de misericórdia, é um crime indescritível.
O Senhor Jesus está profundamente perturbado com toda essa blasfêmia e maus tratos. Ele se levanta, não para derrubar seus oponentes, mas para clamar ao “SENHOR meu Deus” para ajudá-lo (Sl 109:26). Ele pergunta se o seu Deus em sua fidelidade irá salvá-lo de acordo com sua benignidade da grande necessidade em que ele se encontra. A necessidade é tão grande que o Senhor pede ajuda pela segunda vez, na verdade uma repetição do Salmo 109:21.
Se Cristo for salvo por Seu Deus, os adversários saberão que a mão de Deus trouxe a salvação (Sl 109:27). Todo poder do mal no universo saberá que Deus escolheu Cristo para ser Seu Rei. Isso acontecerá quando o reino da paz for estabelecido e o Senhor Jesus se assentar no trono de Sua glória. Ninguém poderá negar que o SENHOR o fez.
Os adversários podem amaldiçoar o quanto quiserem, são maldições vazias e sem sentido, pois não atingem o alvo (Sl 109:28). Cristo só se preocupa com a bênção de Seu Deus. Eles também podem atacar quantas vezes, quando e onde quiserem, mas ficarão envergonhados, enquanto o “servo de Deus se alegrará”. Para o crente que vê a mão de Deus em tudo, a maldição sempre se transforma em bênção e o resultado é sempre alegria.
Para os adversários, o inverso será verdadeiro. Eles se alegram com a miséria dos aflitos, mas serão “vestidos de desonra” (Sl 109:29). A vergonha será derramada sobre eles por causa de seu desprezo pelos justos. Eles vão “cobrir-se com a sua própria vergonha como com um manto”. Interiormente, eles ficarão profundamente envergonhados de suas mentiras e calúnias que espalharam sobre Aquele que é chamado de Aflito e Necessitado.
Salmos 109:30-31 (Devocional)
Promessa de louvar a Deus
O salmo termina com a promessa de um cântico de louvor. Na certeza da resposta à Sua oração, Cristo diz que dará abundantemente graças ao SENHOR com Sua boca em alta voz (Sl 109:30). Ele “o louvará” no meio de muitos (cf. Sl 22,22; Hb 2,9-12). Ele cantará este cântico de louvor quando, como Ressuscitado, estiver no meio dos seus, a quem redimiu com a sua morte.
Agradecer é sempre feito com a boca. Portanto, parece supérfluo mencioná-lo. Isso é feito aqui de qualquer maneira porque este salmo começa com uma boca enganosa (Sl 109:2). Com a ajuda do SENHOR, este salmo termina com uma boca que louva ao SENHOR em voz alta.
Cristo sabe que o Senhor “estará à direita dos necessitados” (Sl 109:31; cf. Sl 109:6). Ele é aquele Carente. O SENHOR está à sua direita para absolvê-lo de todas as acusações (Is 50:9). Assim Ele será salvo “dos que julgam a sua alma” (cf. 2Tm 4,16-17; Rm 8,33). Em Sua ressurreição, o Senhor Jesus foi justificado, isto é, declarado justo em tudo o que fez. Como resultado, todas as acusações não só foram declaradas completamente infundadas, mas também foram exibidas como acusações falsas.
Agora que o sofrimento foi justamente recompensado, a glória pode ser revelada. É disso que trata o Salmo 110.