Resumo de Ezequiel 9
Ezequiel 9
O profeta tinha, em visão, visto a iniquidade que era cometida em Jerusalém, no capítulo anterior e podemos ter certeza de que ela não foi descrita por ele de maneira pior do que realmente era. Aqui vem, naturalmente, uma descrição da sua destruição próxima. Pois quando o pecado vai à frente, os juízos vêm a seguir. Aqui temos: I. A preparação feita dos instrumentos que seriam empregados na destruição da cidade, vv. 1, 2. II. A remoção da Shekiná dos querubins para a entrada do templo, v. 3. III. Ordens dadas a uma das pessoas empregadas, que é distinguida das demais, para que marque as pessoas que serão preservadas da destruição geral, vv. 3, 4. IV. A autorização para a execução daqueles que não fossem marcados, e o início da execução, consequentemente, vv. 5-7. V. A intercessão do profeta pelo abrandamento da sentença e uma negação de qualquer abrandamento, uma vez que o decreto havia sido promulgado, vv. 8-10. VI. O relato feito por aquele que devia marcar os restantes piedosos, sobre o que tinha feito quanto a isto, v. 11. E isto mostra um método usual da Providência no governo do mundo.Resumo de Adam Clark
A visão neste capítulo parece destinada a denotar a destruição geral dos habitantes de Jerusalém, exceto alguns indivíduos piedosos que ficaram angustiados com as abominações cometidas na terra; que, para serem libertados da calamidade geral, foram marcados, em alusão, talvez, ao costume dos príncipes orientais, que marcavam seus servos na testa, ou melhor, ao costume muito frequente entre os adoradores pagãos, de imprimir indelevelmente em diferentes partes de seu corpo as marcas de seus ídolos. Para indicar, da mesma forma, que Deus logo abandonaria o templo, a shechiná, ou símbolo glorioso de sua presença, é vista como sendo removida do santuário interno para o limiar ou porta do templo, Ez 9:1-7. O profeta intercede por seu povo; mas Deus, por causa da grandeza de seus pecados, não será suplicado, Ez 9:8-11.Notas de Estudo
9:1 sobre a cidade. Deus convocou Seus anjos servos para realizar Seus julgamentos. Esses carrascos angélicos (cf. Dan. 4:13, 17, 23) vieram equipados com armas de destruição.
9:2 seis homens. Os anjos podem parecer-se com homens quando ministram na terra (cf. Gn 18.1; Dn 9.20-23). Um homem. Ele era superior aos outros. Linho indica posição elevada (cf. Dan. 10:5; 12:6). Talvez este fosse o Anjo do Senhor, o Cristo pré-encarnado (ver nota em Ex. 3: 2). Ele tinha todos os instrumentos de um escriba oriental para realizar Sua tarefa (vv. 4, 11).
9:3 a glória... tinha subido. A glória de Deus parte antes da destruição da cidade e do templo. A saída gradual de Deus do Seu templo é retratada em etapas: a glória reside no Lugar Santíssimo do templo, entre as asas dos querubins de cada lado da arca da aliança sobre o propiciatório. Em seguida, sai para a porta da frente (9.3; 10.4), depois para o portão leste, junto ao muro exterior (10.18, 19), e finalmente para o Monte das Oliveiras, a leste, tendo partido totalmente (11). :22, 23). A glória retornará no futuro reino do Messias (43:2–7).
9:4 uma marca nas testas. Visto que a partida de Deus removeu toda proteção e entregou o povo à destruição, foi necessário que o escriba angélico (Anjo do Senhor) marcasse para a preservação de Deus os justos que haviam sido fiéis a Ele, não muito diferente do sangue na verga para proteger Israel. do julgamento do Senhor no Egito (Êxodo 12:21–30). Aqueles que não foram marcados estavam sujeitos à morte no cerco da Babilônia (v. 5). A marca era a indicação dos eleitos de Deus, identificados pessoalmente pelo Cristo pré-encarnado. Ele estava marcando os eleitos (cf. Êxodo 12:7). Malaquias 3:16–18 indica uma ideia semelhante. Cf. Apocalipse 7:3; 9:4. Os marcados eram penitentes e assim identificados para proteção. Aqui houve uma trégua de graça para o remanescente. Os demais deveriam ser mortos (vv. 5–7).
9:8 Você destruirá tudo. Ezequiel é terrivelmente despertado em oração porque o julgamento sobre Jerusalém e Israel é muito vasto. Deus responde que o pecado generalizado exige julgamento completo (vv. 9, 10), mas o conforta com o relato de que os fiéis foram marcados para serem poupados (v. 11). Cf. Romanos 11:1, 2, 25–27.
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