Contexto Histórico de Apocalipse 1

Apocalipse 1

1:1 A revelação de Jesus Cristo. Os títulos dos livros geralmente listavam o suposto autor — aqui, “a revelação de Jesus Cristo”. Escritores antigos frequentemente incluíam títulos do lado de fora de seus pergaminhos, mas em meados do século II alguns escribas começaram a transcrever escritos anteriores em códices, que são essencialmente o tipo de livro que usamos hoje. Consequentemente, os títulos que originalmente apareciam na parte externa dos documentos agora aparecem em nossos trabalhos como a linha de abertura do documento. enviando seu anjo. A literatura apocalíptica frequentemente relatava que Deus enviava revelações por meio de anjos; isso não é surpreendente, visto que Deus havia enviado algumas revelações dessa forma na Bíblia (Da 9:21–22; Zc 1:9, 14, 19; 2:3; 4:1, 4–5; 5:5, 10; 6:4–5). seu servo João. Os autores dos apocalipses judaicos mais tradicionais emprestaram nomes de figuras bíblicas famosas que viveram séculos antes, talvez porque alguns de seus contemporâneos acreditassem que a profecia não era mais tão ativa em seus dias. Em contraste, João escreve em seu próprio nome; os primeiros cristãos acreditavam que a profecia permanecia ativa. servo. Veja a nota em Romanos 1:1.

1:3 Bem-aventurado aquele que lê em voz alta as palavras desta profecia. Antes que as impressoras estivessem disponíveis, as pessoas de posses muitas vezes “publicavam” obras especialmente em leituras públicas, talvez com mais frequência em banquetes. Mas o Apocalipse foi lido nas igrejas junto com as Escrituras do AT, sugerindo sua autoridade especial (cf. também 22:18-19). Mesmo nas áreas urbanas, a maioria das pessoas não sabia ler muito; assim, uma pessoa lia a obra e outras ouviam. abençoados são. Introduz uma bem-aventurança, uma forma comum especialmente no AT e em antigas fontes judaicas (ver nota em Mt 5:3). perto. Iminente. Isso significa que o livro do Apocalipse faz sua demanda no presente - não que especifica um período de tempo específico (cf., por exemplo, Dt 32:35; Is 13:6; Ez 30:3).

1:4–8 Uma obra que não fosse uma carta per se poderia incluir a mesma forma de introdução das cartas porque foi enviada a alguém (cf., por exemplo, 2 Macabeus 1:1). O prefácio de uma obra costumava definir seu tom; as expansões em qualquer parte geralmente introduzem temas no restante da obra - aqui a ênfase em Deus, incluindo Jesus Cristo.

1:4 Ásia. A província romana da Ásia, no oeste da Ásia Menor; Os cristãos se multiplicaram fortemente lá por este período (cf. At 19:10). João cita sete das cidades mais importantes e estratégicas da região, das quais a notícia se espalharia rapidamente para áreas periféricas. O principal conselho de asiarcas (At 19:31) reunia-se todo ano numa sucessão de sete cidades, incluindo seis das sete cidades às quais João escreve. (Ele substitui Cízico, bem ao norte, pela Tiatira, localizada mais centralmente.) Éfeso, a primeira cidade que ele menciona, era a cidade mais importante da província, mas também a primeira das sete cidades às quais um mensageiro de Patmos, apenas 40-50 milhas (65-80 quilômetros) de distância no Mar Egeu, teria chegado. Graça e paz. Veja a nota em Romanos 1:7. aquele que é, e quem era, e quem há de vir. Às vezes, um escritor separava uma seção começando e terminando na mesma frase (vv. 4, 8). Este título representa uma maneira judaica comum de entender o nome bíblico “EU SOU” (Ex 3:14). sete espíritos. Alguns tomam os sete espíritos como os sete arcanjos da tradição judaica; mais frequentemente os estudiosos os conectam com o Espírito de Deus sétuplo em Isaías 11:2, permitindo uma leitura trinitária dos vv. 4–5.

1:5 testemunha fiel. Às vezes, um papel divino (Jr 42:5), embora não limitado a Deus (Ap 2:13). primogênito dentre os mortos. A maioria dos judeus esperava que todos os justos mortos ressuscitassem no final dos tempos (Dn 12:2); Os seguidores de Jesus acreditaram que ele inaugurou aquele evento futuro no meio da história, como “primogênito dentre os mortos” (Cl 1:18; ver Hb 1:6; cf. Rm 8:29). governante dos reis da terra. O imperador romano afirmava governar a terra, governando reis subordinados, assim como o governante parta em sua parte do mundo. No Salmo 89:27, no entanto, o primogênito de Deus governa os outros reis da terra.

1:6 um reino e sacerdotes. João se aplica a todos os crentes (cf. 5:10; 20:6), que foram enxertados na herança bíblica de Israel, título e missão já designados para Israel (Ex 19:6). No entanto, o “reino dos sacerdotes” do Êxodo aqui se torna um reino (que reinará, 5:10) e sacerdotes (que em Apocalipse oferecem o incenso da oração, 5:8). a ele seja glória e poder para todo o sempre! Enquanto os textos judaicos tradicionais louvavam a Deus Pai, aqui o louvor é dirigido a Jesus (cf. Romanos 9:5), aquele que morreu por nós (v. 5) e nos fez sacerdotes para seu Pai (v. 6).

1:7 vindo com as nuvens... e todos os povos da terra “chorarão por causa dele”. O retorno de Jesus nas nuvens (provavelmente da glória divina) reflete Da 7:13; que aqueles que o traspassaram o veriam e se lamentariam reflete Zc 12:10. Isso pode ecoar um dito anterior de Jesus (veja Mt 24:30). povos. Veja “tribos”. Pode ecoar a versão grega de Zc 12:12, embora “tribos da terra” apareça junto em outro lugar na tradução grega do AT (por exemplo, Gn 12:3; Zc 14:17). Não apenas Israel, mas também muitos outros povos foram organizados em tribos; A Filadélfia, por exemplo, tinha sete, e a Pérsia teria 12. Atenas, Roma e outras cidades e regiões tinham tribos.

1:8 o Alfa e o Ômega. Usando a primeira e a última letra do alfabeto grego, João descreve Deus como a primeira e a última (alguns escritores judeus fizeram o mesmo com a primeira e a última letra do alfabeto hebraico). Assim, ele evoca o título de Deus em Isaías: o primeiro e o último (Is 41:4; 44:6; 48:12). o todo-poderoso. A versão grega do AT regularmente chama o Senhor dos Exércitos de “Todo-Poderoso”. Embora os romanos frequentemente chamassem várias divindades de “todo-poderosas”, seus deuses permaneciam sujeitos aos caprichos do destino; O Deus de Israel, ao contrário, era soberano sobre o destino.

1:9–20 Depois de completar a introdução de sua carta (vv. 4–8; ver nota ali), João se volta para uma introdução narrativa; introduções narrativas eram comuns em discursos, tratados e em outros lugares.

1:9 na ilha de Patmos por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus. Frequentemente, pessoas de status social inferior eram executadas, escravizadas ou banidas para as minas ou para morrer em combates de gladiadores. No ponto de vista provável da autoria de Apocalipse, porém, João era idoso e, às vezes, aqueles que tinham autoridade sentenciavam pessoas com menos leviandade por causa de sua idade. Somente o imperador poderia ordenar a forma mais severa de banimento; é mais provável que John tenha sido condenado pelo governador. João provavelmente foi exilado em Patmos, mas não foi condenado a trabalhar nas minas. Os romanos frequentemente puniam as pessoas banindo-as, na maioria das vezes (para limitar as oportunidades de fuga) para as ilhas. Eles costumavam usar dois grupos de ilhas no Mar Egeu perto da Ásia Menor. Em uma dessas cadeias de ilhas, as Espórades, ficava Patmos. João, portanto, poderia facilmente receber visitantes de Éfeso, apenas 40–50 milhas (65–80 quilômetros) a nordeste. Patmos tinha um ginásio grego e um culto a Ártemis.

1:10 o Dia do Senhor. Alguns estudiosos contrastam o “Dia do Senhor” aqui com o “dia do Senhor” mensal em algumas cidades da Ásia Menor, que era dedicado à veneração do imperador. no Espírito. Provavelmente sugere a experiência de inspiração de João (cf. Ez 2:2; 3:12-14; 11:5, 24).

1:12 sete candelabros de ouro. Em todo o antigo mundo mediterrâneo, inclusive na Ásia Menor, o candelabro de sete braços era o símbolo mais comum de Israel e do judaísmo. Era assim um símbolo natural para uma congregação de seguidores de Jesus, o Messias judeu.

1:13–16 O objetivo de muitos místicos judeus e videntes apocalípticos era ver Deus em seu trono, mas o Apocalipse começa com Jesus como o revelador. Aqui a combinação de elementos de diferentes passagens bíblicas não reduz Jesus à menor das imagens (a de um anjo). Em vez disso, baseia-se em várias imagens bíblicas de esplendor para comunicar o maior esplendor.

1:13 alguém como um filho do homem. Alude à figura em Da 7:13-14, que está destinado a reinar. manto que chega até os pés... faixa dourada. Alguns estudiosos argumentam que o manto e a faixa de Jesus podem lembrar o sumo sacerdote bíblico (Êx 28:4; 39:29; Lv 8:7); mas cf. também Da 10:5, relevante neste contexto.

1:14 cabelo... Branco como a neve. Recorda o Ancião de Dias diante de quem o filho do homem aparece em Da 7:9 (a “neve” ali descrevia suas roupas). olhos... como fogo ardente. O fogo era frequentemente usado para representar os olhos flamejantes sobrenaturais de seres divinos ou anjos, especialmente o anjo espetacular em Dn 10:6.

1:15 pés... como bronze. Conecta-se com o magnífico anjo em Da 10:6, mas também com as criaturas viventes angélicas em Ez 1:7; metal brilhando como se estivesse em fogo, como aqui, reflete a própria glória de Deus em Ez 1:27. voz... como o som de águas correntes. Em Da 10:6, a voz do anjo soa como uma multidão, mas a descrição aqui lembra mais de perto a voz de Deus em Eze 1:24 (e Eze 43:2).

1:16 sete estrelas. Ver nota no v. 20. de sua boca saía uma espada afiada de dois gumes. Evoca a boca messiânica de julgamento em Isaías 11:4 e imagens judaicas da Palavra de Deus como um guerreiro com uma espada. cara... como o sol brilhando em todo o seu brilho. Os textos gregos às vezes retratavam divindades brilhando como o sol ou o relâmpago; Os textos judaicos faziam o mesmo com os anjos (cf. Ap 10,1) e outros, mas também com o próprio Deus.

1:17 Caí a seus pés como morto. Os profetas frequentemente se prostravam diante da glória divina e angelical (Ez 1:28; 3:23; 43:3; 44:4; Da 8:17; 10:9; também desenvolvido na tradição judaica). Não tenha medo. Tanto nas Escrituras (Da 10:11-12) quanto na tradição judaica, o revelador muitas vezes levantava as pessoas prostradas e/ou dizia-lhes para não se assustarem. Eu sou o Primeiro e o Último. Este é precisamente o título que identifica a divindade no mesmo contexto (cf. v. 8; Is 41:4; 44:6; 48:12); Jesus abre sua revelação a João afirmando sua divindade.

1:18 Eu tenho as chaves da morte e do Hades. Na literatura grega, os mortos chegavam “às portas do Hades”; A Escritura os descreve como “as portas da morte” (Sl 9:13; 107:18), às vezes traduzido na versão grega do AT como “portas do Hades” (como em Jó 38:17; Is 38:10). Os egípcios acreditavam que seu deus da vida após a morte, Anúbis, possuía as chaves desse submundo; Os gregos atribuíram o controle da casa de Hades ao deus desse reino, Hades. Em contraste, as fontes judaicas atribuíram as chaves da morte e do Hades exclusivamente ao único Deus verdadeiro.

1:19 o que é agora e o que acontecerá depois. Os gregos pensavam que seus deuses podiam revelar o passado, o presente e o futuro, mas na tradição judaica, apenas o verdadeiro Deus revelava esses assuntos (cf. Is 42:9; 48:5–7).

1:20 O mistério... é isto. Tanto nas Escrituras (Dn 2:27-30, 47) quanto nas tradições apocalípticas, Deus frequentemente revelava mistérios. sete estrelas. Enquanto os gentios muitas vezes pensavam nas estrelas como divinas, os observadores judeus geralmente as consideravam anjos. Devido ao amplo interesse pela astrologia na antiguidade, muitos gentios e até mesmo muitos judeus achavam que as estrelas controlavam o futuro dos gentios. Aqui as estrelas estão nas mãos de Jesus. A tradição judaica reconhecia os anjos da guarda das nações (baseado em parte em Da 10:13, 20–21) e dos indivíduos; aqui a ideia parece ser anjos da guarda das igrejas. sete candelabros. Veja a nota em 1:12.

Notas Adicionais:

1.1 Apesar de apóstolo, João não apela para sua autoridade sobre as igrejas, mas se apresenta como servo de Deus, título usado pelos profetas do AT (e.g., Jr 29.19; ver também nota em lPe 4.16) e que podia refletir tanto honra quanto submissão. Os servos de senhores poderosos como César, por exemplo, desfrutavam mais prestígio que os aristocratas (ver “Quem escreveu Apocalipse?”, Ap 10).

1.4 O principal conselho de dignitários (cf. “as autoridades da província”, em At 19.31) reunia-se anualmente numa sequência rotativa de sete cidades estratégicas da Asia — as mesmas para as quais João escreveu, exceto que substituiu Cizico, mais, distante ao norte, por Tiatira, mais central. As sete igrejas distavam cerca de 80 quilômetros umas das outras, formando um círculo na província romana da Ásia (hoje Turquia Oriental). Os nomes são citados em sentido horário, a partir de Éfeso, na direção norte. O círculo completa-se em Laodiceia, a leste de Éfeso (ver “As sete igrejas da Ásia Menor”, em Ap 3). É possível que nessas cidades estivessem as centrais dos correios que serviam as sete regiões geográficas. Ao que parece, todo o livro de Apocalipse é dirigido a essas igrejas (cf. v. 11). “O que é, o que era e o que há de vir” é uma paráfrase do nome divino tirado de Ex 3.14,15 (ver “YHWH: o nome de Deus no Antigo Testamento”, em Êx 3).

1.10 O “Dia do Senhor” é um termo técnico referente ao primeiro dia da semana — assim chamado porque Jesus ressuscitou nesse dia. Era também o dia em que os cristãos se reuniam (ver At 20.7) e levantavam coletas (ver ICo 16.2).

1.11 Um rolo continha folhas de papiro ou de pergaminho costuradas e unidas em torno de um eixo (ver nota em Êx 17.14; ver também “Materiais de escrita no mundo antigo”, em 3Jo; e “Rolos, selos e códices”, em Ap 5).

1.12 Por todo o mundo mediterrâneo, o candelabro de sete braços, ou menorá, era um símbolo reconhecido de Israel e do judaísmo. O fato de cada uma das sete congregações (Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Filadélfia e Laodiceia) ser representada por um candelabro provavelmente insinua a João a Igreja maior, todo o povo de Deus.

1.13 A razão de Jesus chamar a si mesmo “filho de homem” (82 vezes nos Evangelhos; ver também At 7.56; Ap 14.14) não é conhecida, apesar de haver muito debate entre os especialistas sobre a questão. Ele costumava fazer afirmações acerca de si mesmo na terceira pessoa, sem dúvida para infundir seus ensinamentos com mais força. Sempre que fez isso, usou a expressão como um nome para si mesmo — extraído da profecia de Dn 7.13, com a qual os judeus estavam familiarizados. Jesus, ao assumir esse título, poderia estar dizendo aos judeus: “Eu sou o ‘filho de homem’ daquela profecia”. A expressão enfatizava sua união com a humanidade e era também um título que ninguém ousaria criticar. Ele evitava fazer referência a si mesmo como o Filho de Deus ou como o Messias, porque os judeus não aceitariam tais designações, mas não faziam objeção ao “filho de homem”. Contudo, não temos relato de mais ninguém chamando Jesus que usasse esse título. O sumo sacerdote usava um manto comprido (Ex 28.4; 29.5). A referência a Cristo como sumo sacerdote é apoiada pela referência ao cinturão de ouro em torno de seu peito.

1.16 A “espada” é provavelmente a arma comprida de origem trácia (também em 2.12,16; 6.8; 19.15,21), mas em 6.4 e 13.10,14 é uma espada pequena ou adaga. A espada simboliza o juízo divino.

1.17 Cair aos pés de alguém era sinal de grande respeito ou reverência. A mão direita representava a autoridade da pessoa (ver “A ‘mão direita’ no pensamento antigo”, em Hb 1).

1.18 Nos palácios antigos, aquele que detinha as chaves era um oficial importante — a única pessoa que controlava os acessos à presença do rei. “Morte e Hades” juntos representam o poder da morte (ver “Sheol, Hades, Geena, Abismo e Tártaro: imagens do inferno”, em Sl 139). Por causa de sua vitória na cruz, Jesus tem essas chaves poderosas. No livro de Apocalipse, a morte e o Hades estão quatro vezes unidos (ver também 6.8; 20.13,14) e são tratados como termos quase sinônimos. No último versículo mencionado, a morte e o Hades são reunidos para serem lançados no lago de fogo — condenados à destruição completa.

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