Mateus 26 — Contexto Histórico
Mateus 26
26:1–27:66 Quando os biógrafos escreveram sobre uma pessoa cuja morte foi significativa (por exemplo, um mártir), eles geralmente dedicaram um espaço significativo para relatar a morte da pessoa.26:3 principais sacerdotes. Embora o AT falasse de um único “principal sacerdote”, os escritores judeus desse período descreviam todas as principais famílias sacerdotais como “principais sacerdotes”, além do principal sumo sacerdote. palácio do sumo sacerdote. Mesmo que os planos não fossem para uma prisão extrajudicial, fazer planos na casa do sumo sacerdote em vez do local de reunião normal do Sinédrio violava antigos protocolos de justiça. Um governador romano nomeou José Caifás como sumo sacerdote, e ele era politicamente experiente o suficiente para permanecer no cargo de 18 a 36 dC (Ele está bem documentado em Josefo, e alguns estudiosos acreditam que seu ossário foi encontrado.) Josefo, os fariseus e todos os essênios relatam o abuso de poder neste período nas mãos dos sacerdotes aristocráticos.
26:5 rebelião. A população de Jerusalém aumentou cinco vezes durante a Páscoa, tornando difícil controlar as multidões; muitas pessoas morreram pisoteadas quando ocorreram tumultos em tais condições.
26:6 Betânia. Uma aldeia no Monte das Oliveiras fora de Jerusalém; Jesus tinha amigos lá (21:17; Jo 11:1), e Jerusalém estava muito lotada nesta época para que todos pudessem encontrar alojamento fácil dentro dos muros da cidade.
26:7 frasco de alabastro de perfume muito caro. O alabastro natural (aqui provavelmente calcita) é translúcido, às vezes com faixas, e pode se assemelhar ao mármore branco. Macio e facilmente esculpido, também era facilmente quebrado. As pessoas geralmente armazenavam pomadas caras em frascos de alabastro, mas como eles eram selados para evitar que as pomadas evaporassem, talvez precisassem ser quebrados para liberar a pomada. Quanto à despesa e ao sacrifício, existe a possibilidade de que este tenha sido seu dote, mas também poderia ter sido uma herança de seu pai (se não houvesse herdeiros do sexo masculino) ou de seu marido; ou ela poderia ter sido uma das raras mulheres a ter seus próprios recursos. Esses recipientes de gargalo longo foram encontrados em túmulos desse período perto de Jerusalém; as pessoas aparentemente esbanjavam a pomada em entes queridos falecidos. Este perfume caro pode ter sido planejado para um funeral, futuro ou cancelado por causa do ministério de cura de Jesus. Fornecer óleo a um convidado para ungir sua cabeça pode ser simples cortesia, mas também se pode ungir um rei dessa maneira (2Rs 9:6).
26:8 Os historiadores antigos às vezes ensinavam lições contrastando o comportamento de diferentes indivíduos. Aqui a mulher (v. 7), discípulos (v. 8) e Judas (v. 15) oferecem visões contrastantes sobre o valor de Jesus.
26:9 dinheiro dado aos pobres. Alguns judeus piedosos tinham consideração extra pelos pobres nas festas (cf. Tobias 2:2; na Mishná ver Pesahim 9:11; 10:1).
26:11 Jesus alude a Dt 15:11, cujo contexto requer cuidar dos pobres (Dt 15:1-10). Jesus não está minimizando o cuidado com os pobres, mas reconhece que sua própria honra deve vir antes de tudo.
26:12 Sobre o uso de frascos de perfume para homenagear os corpos dos falecidos, ver nota no v. 7.
26:13 em todo o mundo. Outros escritores antigos usaram uma hipérbole semelhante para falar da esperança ou expectativa de fama generalizada.
26:15 disposto a me dar. A ética antiga abominava aqueles que traíam amizades ou outras lealdades por dinheiro. trinta moedas de prata. O preço de um escravo especificado pela lei (Ex 21:32, não obstante a inflação subsequente); foi também o salário pago ao confiável pastor do povo de Deus em Zc 11:12-13 (recordado em Mt 27:9-10). Cada moeda de prata valia quatro dracmas; 30 moedas de prata representavam assim mais de 100 dias de salário para um trabalhador médio. Cf. o discípulo anterior em 2Rs 5:26-27.
26:17 Por este período, a Páscoa foi contada como o início da Festa dos Pães Asmos. O grupo precisaria comer a Páscoa dentro dos muros da cidade (costume baseado em Dt 16,7), apesar da aglomeração. Preparar a Páscoa exigia, não só encontrar um lugar, mas também obter um cordeiro sacrificado no templo (a menos que já adquirido pelo anfitrião), bem como ervas amargas (cf. Êx 12:8), pão ázimo e frutas. O grupo de discípulos de Jesus se reúne para a Páscoa como uma família faria.
26:20 tarde. A ceia da Páscoa era sempre feita à noite, depois do pôr-do-sol; tinha que terminar à meia-noite. reclinado à mesa. Embora o povo judeu pudesse sentar-se para outras refeições, para banquetes os homens se reclinavam, como os gregos. Os homens se apoiavam no cotovelo esquerdo, deixando a mão direita livre para pegar comida da mesa.
26:21 trair. Na antiguidade, o comportamento de um discípulo refletia no professor, e a traição de um seguidor envergonhava um líder.
26:23 mergulhado... comigo. A pessoa de maior status deve mergulhar primeiro; se mergulhar com Jesus significa ao mesmo tempo, a ação provavelmente reflete desrespeito. Idealmente, três ou quatro pessoas se reclinariam em cada grande sofá, com tigelas de ervas amargas (cf. Nm 9:11) para molhar o pão na frente de cada grupo. Independentemente de haver ou não tais leitos disponíveis nesta ocasião, Judas estava indubitavelmente reclinado perto de Jesus (cf. Jo 13:26).
26:24 ai desse homem. Embora alguns judeus se concentrassem mais na soberania de Deus e outros mais na escolha humana, a maioria aceitava ambas sem considerá-las contraditórias. Seria melhor para ele se não tivesse nascido. Amplamente usado por judeus e gregos, aparece nas Escrituras anteriores (Jó 3:3-26; Jr 20:14-18).
26:27 pegou uma cálice. Jesus levantava o cálice enquanto falava sobre isso. A tradição sugere que o vinho usado para a Páscoa era tinto.
26:28 meu sangue da aliança. Jesus alude a Êx 24:8, onde a primeira aliança com Israel foi inaugurada pelo sangue sacrificial. Como a crucificação não exigia sangue (embora o sangue tenha sido derramado no caso de Jesus), a menção de sangue destaca o caráter sacrificial da morte, como em Êxodo. Presumivelmente, a aliança aqui, em contraste com Êxodo, é a “nova aliança” (Jr 31:31, como em Lc 22:20; 1Co 11:25), uma promessa celebrada em alguns outros círculos judaicos antigos. derramado para muitos. Pode evocar Is 53:12 (veja nota em 20:28). O pensamento de consumir sangue revoltou o povo judeu (por exemplo, Lv 17:14), mas Jesus não está falando literalmente.
26:29 não vou beber... até. O povo judeu frequentemente oferecia votos de abstinência, prometendo não participar de uma determinada comida ou bebida até que tal e tal assunto ocorresse. Porque o quarto e último cálice do vinho da Páscoa foi bebido depois do hino de encerramento, que ocorre no v. 30, o cálice atual é provavelmente o terceiro.
26:30 cantou um hino. Após a refeição, o povo judeu cantava os salmos restantes do Hallel. (O Hallel consistia em Salmos 113-118, mas eles podiam cantar os primeiros salmos no início da noite.) Uma escada levava ao Vale do Cedron, de onde eles então subiriam o Monte das Oliveiras.
26:31 Em seu contexto Zc 13:7 fala de falsos profetas, mas o princípio da dispersão de ovelhas sem pastor é mais amplo (cf. a provável alusão a Ez 34:5 em Mt 9:36), e Mateus também pode estar pensando no pastor fiel em Zc 11:9–13 (ao qual ele faz alusão em Mt 26:15 [veja nota lá]). Os Manuscritos do Mar Morto também parecem aplicar Zc 13:7 de uma maneira mais positiva (veja o Documento de Damasco 19.5-9).
26:39 este copo. Veja nota em 20:22, 23; cf. 26:27–28.
26:40 adormecido. Era costume ficar acordado até tarde falando dos atos de redenção de Deus na noite da Páscoa. Os discípulos, que muitas vezes ficaram acordados por mais tempo em outras noites de Páscoa, adormecem nesta. Vocês homens não poderiam ficar de guarda comigo por uma hora? As pessoas valorizavam a vigilância (para vigias noturnos e afins), especialmente quando o perigo estava próximo.
26:47 armados de espadas e bastões. Homens armados enviados pela elite local eram provavelmente os guardas levitas do templo; Os líderes de Jerusalém não tinham autoridade sobre os soldados romanos. Algumas tradições judaicas posteriores reclamaram que os servos do sumo sacerdote neste período usavam porretes quando abusavam das pessoas.
26:48 beijo. Veja nota em Lc 22:47.
26:52 todos os que desembainharem a espada morrerão pela espada. Esta declaração de Jesus se assemelha a um provérbio judaico; se a semelhança não for coincidência, ele pode estar recorrendo a uma expressão familiar para demonstrar seu ponto de vista.
26:53 doze legiões de anjos. Uma legião tinha cerca de 6.000 soldados. Toda a província romana da Síria (que incluía a Judéia) normalmente tinha apenas três legiões no total (Josefo Antiguidades 17.286).
26:57 Caifás. Veja nota no v. 3.
Mateus 26:59–68; Marcos 14:55–64; Lucas 22:66–71; João 18:12–24
Julgamento de Jesus
Fontes antigas mostram que o funcionamento interno dos conselhos oficiais, tanto o Sinédrio quanto o Senado Romano, muitas vezes se tornou conhecido; grandes grupos de pessoas não conseguiam evitar que segredos vazassem por muito tempo.
Alguns desafiaram a precisão das narrativas de julgamento dos Evangelhos com base em relatórios rabínicos posteriores sobre o Sinédrio. Os relatos rabínicos, no entanto, são bem mais de um século depois dos relatos dos Evangelhos, e os relatos dos Evangelhos se encaixam em nossa outra evidência do primeiro século (especialmente Josefo) a respeito de como tais assuntos foram tratados. Além disso, relatos rabínicos posteriores oferecem uma perspectiva farisaica sobre o ideal que deveria ter sido seguido; o Sinédrio, no entanto, era dominado por saduceus que pouco se importavam com as perspectivas farisaicas. Como esta foi uma reunião noturna especial do Sinédrio durante a época de um festival, é provável que muitos membros não puderam comparecer (se foram convidados).
Os membros do Sinédrio que se reuniram para julgar Jesus violaram os padrões éticos mantidos não apenas pelos fariseus, mas até mesmo por muitos moralistas gentios da época. Os julgamentos deveriam ser realizados durante o dia, no salão de reuniões normal (neste caso, perto do templo), não na casa do juiz principal. Enquanto os fariseus se opunham a execuções precipitadas após deliberações, os saduceus eram conhecidos por punições duras e muitas vezes rápidas. A violação de ética mais óbvia, é claro, é a presença de testemunhas falsas e mutuamente contraditórias. Claramente alguns membros do Sinédrio presentes agiram com integridade legal, interrogando as testemunhas, mas pelos padrões farisaicos, o caso deveria ter sido descartado uma vez que as testemunhas se contradiziam (Mc 14:59). O plano do sumo sacerdote pode ter sido simplesmente ter uma audiência preliminar para formular uma acusação para levar a Pilatos (cf. Mt 27:1; Mc 15:1; Lc 22:66; 23:1), o procedimento esperado antes de acusar alguém perante o governador.
As ações do Sinédrio se encaixam no que sabemos do período. O governo romano geralmente dependia das elites locais para cobrar os encrenqueiros. As elites locais eram frequentemente corruptas, e todas as nossas outras fontes do período (Josefo, os Manuscritos do Mar Morto e memórias farisaicas) concordam que o sacerdócio aristocrático que controlava Jerusalém abusou de seu poder contra os outros. Uma geração depois, os principais sacerdotes prenderam um profeta judeu por anunciar o julgamento contra o templo; eles o entregaram a um governador romano, que o espancou até que (Josephus diz) seus ossos aparecessem (Josephus, Wars 6.300-305). Seu tratamento de Jesus se encaixa em seu comportamento habitual em relação àqueles que desafiaram sua autoridade.
A Igreja de São Pedro marca o local tradicional do julgamento de Jesus.
26:61 reconstruí-lo em três dias. Alguns judeus esperavam que Deus providenciasse um novo templo. É claro, no entanto, que o testemunho aqui se baseia em uma má interpretação de Jesus (veja Jo 2:19).
26:63 Eu te cobro sob juramento. Esta era uma fórmula regular que exigia que as pessoas testemunhassem. o Messias. Ele também seria o rei dos judeus; portanto, a resposta de Jesus à pergunta do sumo sacerdote seria útil em uma acusação de traição (27:11). Filho do Deus. Um Messiânico título.
26:64 o Filho do Homem... vindo nas nuvens do céu. Recorda Da 7:13. sentado à direita. Recorda Sl 110:1. Jesus usou ambas as passagens anteriormente (22:44; 24:30). Poderoso. Aqui está literalmente “poder”, às vezes usado em fontes judaicas como um circunlóquio para Deus.
26:65 rasgou suas roupas... blasfêmia. As pessoas rasgavam suas roupas de luto e, na tradição judaica, ouvir blasfêmia era uma causa obrigatória de luto dessa maneira. Os rabinos posteriores restringiram a blasfêmia tecnicamente à maldição com o nome sagrado de Deus, mas a maioria das pessoas usou esse termo de forma mais ampla. Caifás pode interpretar as palavras de Jesus como blasfêmia apenas se ele insinuar que Jesus no v. 64 se associou a Deus de uma forma que diminui a honra de Deus.
26:66 De acordo com a tradição posterior, o sumo sacerdote pediria o veredicto e (muito menos provável para este período e uma audiência informal) os membros responderiam do mais jovem ao mais velho.
26:67 O abuso relatado aqui é a violação mais grave da ética legal para um julgamento.
26:68 Eles zombam de Jesus como um falso profeta, bem como o Messias.
26:72 Eu não conheço o homem! Sobre juramentos, veja notas em 5:33–35. Eu não sei. Uma maneira de repudiar alguém (veja nota em 25:12).
26:73 sotaque. Os judeus pensavam que os galileus não distinguiam corretamente seus guturais. Os judeus consideravam o preconceito contra os galileus comparativamente retrógrado; neste caso, eles conectariam Pedro com seu professor galileu.
Notas Adicionais:
26.3 Para mais informações sobre os “chefes dos sacerdotes”, ver nota em 2.4; sobre os “líderes religiosos”, ver nota em 21.23. Caifas foi o sumo sacerdote de 18 a 36 d.C. Era genro de Anás, sumo sacerdote anterior, cujo mandato foi de 6 a 15 d.C. Anás ainda exercia muita influência sobre os que ocuparam o cargo depois dele. Caifás soube muito bem como manobrar o cenário político. A reputação do cargo havia sido arruinada desde que o governador romano começou a nomear e depor os ocupantes do cargo. A comunidade judaica de Qumran (que produziu os rolos do mar Morto) era especialmente avessa a esse fantoche dos romanos, a quem chamavam “sacerdote mau” (ver “Qumran e o Novo Testamento”, em Lc 6; e “Interpretação bíblica em Qumran e entre os antigos rabinos”, em Mt 23). Em 1991, um ossuário (cofre de pedra calcária contendo ossos de pessoas mortas) foi descoberto em Jerusalém, inscrito com o nome de Caifás (ver “Os sumos sacerdotes Anás e Caifás”, em At 4).
26.6 Para mais informações sobre Betânia, ver nota em 21.17.
26.7 A maior parte do que se chamava “alabastro” nos tempos antigos era realmente mármore.
26.9 Ver nota em Mc 14.5; ver também “Perfumes e óleos de unção”, em jo 12.
26.12 O embalsamento consiste na preparação do corpo de um morto com óleo e especiarias para preservá-lo da decomposição. O embalsamento é de origem egípcia, e as únicas ocorrências bíblicas claras dessa prática são os casos de Jacó e José (Gn 50.2, 26). Jesus mencionou o uso de especiarias em sepultamentos (ver também Mc 14.8; Jo 12.7), e seu corpo foi enterrado com 34 quilos de mirra e especiarias, envolto num pano de linho (Jo 19.39,40). No entanto, as mulheres presentes ao sepultamento consideraram a quantidade insuficiente, por isso prepararam e trouxeram mais especiarias ao sepulcro (Mc 16.1; Lc 23.55—24.1). Algum tempo antes, Marta presumiu que o corpo de Lázaro estava se decompondo — evidência de que seu irmão não havia sido embalsamado (Jo 11.39), mas o corpo fora tão bem amarrado que teve de ser solto (Jo 11.44). O filho da viúva de Naim simplesmente estava sendo carregado para o sepultamento (Lc 7.11-17), enquanto Ananias (e presumivelmente Safira) teve o corpo coberto (At 5.6,10). O conceito bíblico da vida futura tornou o embalsamento desnecessário. Ver também “Práticas judaicas relativas ao sepultamento”, em Lc 9; e “Perfumes e óleos de unção”, em Jo 12. 26.14 Sobre o nome Iscariotes, ver nota em Mc 3.19; para mais informações sobre os “chefes dos sacerdotes”, ver nota em 2.4.
26.15 Trinta moedas de prata equivalem a 120 denários. Os trabalhadores normalmente recebiam um cenário por um dia de trabalho.
26.17 O “primeiro dia da festa dos pães sem fermento” era o dia 14 de nisã (março-abril), também chamado “preparação da Páscoa”. A refeição da Páscoa era comida na noite do dia 14, depois do pôr do sol, e então tecnicamente no dia 15, porque o dia judaico terminava com o pôr do sol. A festa dos pães sem fermento durava sete dias, do dia 15 até o dia 21 de nisã (ver Festas de Israel”, em Lv 23; e “A Páscoa”, em 2Çr 30). Jesus remodelou a festa, inaugurando um novo pacto (ver “A Última Ceia e a Páscoa”, em Mt 26).
26.20 Sobre o hábito de reclinar à mesa, ver nota em Mc 14.18; ver também “Refeições judaicas e costumes relativos às refeições”, em Mt 9; e “O triclínio”, em Jo 13.
26.23 Era costume — ainda praticado por alguns no Oriente Médio — tomar-se um pedaço de pão, ou um pedaço de carne embrulhado em pão, e imergi-lo na tigela de molho (feito de frutas em compota) que ficava sobre a mesa. Uma cortesia especial consistia em escolher um pedaço selecionado de carne do prato principal e entregá-lo a um convidado. Na cultura da época, como entre os árabes hoje, participar de uma refeição com alguém era equivalente a dizer: “sou seu amigo, não vou ferir você”.
26.27 O “cálice” é o primeiro ou o terceiro dos quatro cálices compartilhados durante a refeição da Páscoa. 26.28 Para mais informações sobre o “sangue da aliança”, ver “A Última Ceia e a Páscoa”, em Mt 26. 26.30 A celebração da Páscoa estava concluída depois que se cantava a segunda metade do Hallel egípcio (SI 115— 118). Os Salmos 113 e 114 eram cantados antes da refeição (ver também “Hinódia cristã primitiva”, em Tg 5).
26.34 “Antes que o galo cante” pode ser uma referência à terceira vigília dos romanos (ver nota em 14.2 5).
26.36-56 O Getsêmani (“prensa de azeitonas”) foi o lugar da agonia e da prisão de Jesus (ver também Mc 14.32-52; Lc 22.39-54; Jo 18.1-12). Lucas indica que era um dos lugares que Jesus tinha o hábito de visitar e que estava localizado no monte das Oliveiras (ver “O monte das Oliveiras”, em Zc 14). Sem nomear o local, Jo 18.1 explica que se tratava de um jardim do outro lado do vale de Cedrom, em Jerusalém. O local tradicional, cuidado pelos franciscanos, não está longe da estrada, perto da ponte sobre o Cedrom, e contém jardins bem cuidados. Veem-se ali oito grandes oliveiras. Se o imperador Tito destruiu todas as árvores ao redor de Jerusalém durante o cerco em 70 d.C., como afirmou o historiador Josefo, essas árvores não podem ser do tempo de Jesus, porém certamente são antigas e contribuem para a atmosfera de devoção cristã. Igrejas armênias, gregas e russas reivindicam outro bosque de oliveiras nas proximidades como a verdadeira localização do jardim.
26.48 Ver “O costume judaico do beijo”, em Lc 7. 26.49 Para mais informações sobre as saudações na Bíblia, ver nota em Rt 2.4.
26.53 Uma legião romana completa contava 6 mil soldados.
26.57 Para mais informações sobre “Caifás”, ver nota no versículo 3; ver também “Sacerdócio judaico e vida religiosa no século I d.C.”, em Lc 18; sobre os “mestres da lei” no NT, ver nota em 2.4; sobre os “líderes religiosos”, ver nota em 21.23.
26.59 “Todo o Sinédrio” (tribunal eclesiástico) — 70 membros mais o sumo sacerdote — foi reunido (ver “O Sinédrio”, em At 23). Quando um caso importante era julgado, os sábios exigiam que pelo menos 23 membros estivessem presentes, para haver quórum. Os estudiosos já há muito tempo detectaram irregularidades nos procedimentos legais judaicos contra Jesus, entre elas: 1) o julgamento aconteceu à noite; 2) foi realizado na casa do sumo sacerdote; 3) na véspera de um dia festivo; 4) começou com a apresentação dos motivos para a condenação, não para a absolvição; 5) apoiou-se em testemunhas falsas e contraditórias; 6) o veredicto foi pronunciado no mesmo dia do julgamento.
26.63 Jesus era legalmente obrigado a responder, porque estava sob juramento.
26.64 Sobre a expressão “assentado à direita” como posição de honra, ver “A ‘mão direita’ no pensamento antigo”, em Hb 1. 26.65 Em situações normais, o sumo sacerdote era proibido pela Lei de rasgar a própria roupa (Lv 10.6; 21.10), mas as circunstâncias nesse caso eram incomuns. O sumo sacerdote interpretou a resposta de Jesus (Mt 26.64) como blasfêmia (ver nota em Mc 14.64).
26.73 Pedro tinha sotaque galileu, facilmente percebido em Jerusalém (ver nota em 4.12-16).
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