O Espírito Santo no Evangelho de Mateus

O Espírito Santo no Evangelho de Mateus

As referências ao Espírito ocorrem apenas doze vezes no evangelho de Mateus, com um terço delas no capítulo 12. Como seria de esperar em um evangelho em questão para interpretar o significado da vida e do ministério de Jesus, a maioria das referências descreve o trabalho do Espírito em relação a Ele.

Já se mencionou as referências que falam do Espírito como agente que dá vida no nascimento de Jesus (1:18, 20). Assim também alguma consideração foi dada ao significado da vinda do Espírito a Jesus no começo de Seu ministério público (3:16; 12:18). No único comentário específico de Jesus sobre o relacionamento do Espírito com o Seu ministério, Ele atribuiu Sua atuação de exorcismos ao arbítrio do Espírito: “Eu expulso os demônios pelo Espírito de Deus” (12:28). Se esta afirmação pode ser extrapolada para explicar o desempenho de todos os Seus feitos miraculosos é algo que pode ser debatido, mas não há nada teologicamente problemático em fazê-lo nem é inconsistente com o retrato de Jesus no contexto mais amplo do Novo Testamento.

Em um dos anúncios de João Batista sobre Jesus, João disse ao povo que Jesus “vos batizará com o Espírito Santo e fogo” (3:11). É possível que a associação do fogo com o Espírito seja uma referência a um trabalho purificador ou santificador que o Espírito realizará. Mais provável, no entanto, em vista do seguinte versículo (v. 12), que se refere à queima de palha com fogo inextinguível, dois aspectos resumidos da obra de Jesus estão em vista. A declaração de João parece reunir características distintivas da primeira e segunda vinda de Jesus. O batismo do Espírito está associado às bênçãos da salvação, e o fogo representa o terrível destino daqueles enviados da presença de Jesus, o Juiz (13: 40-42; 25:41). As experiências alternativas abertas a toda a humanidade estão assim representadas nas referências ao Espírito e ao fogo.

João não disse quando Jesus vai batizar com o Espírito. Uma conclusão sobre isso se relaciona, em parte, com parte da discussão anterior sobre a relação da autoridade de Jesus com o papel do Espírito. Enquanto os leitores do Novo Testamento podem estar inclinados a pensar que o batismo do Espírito predito por João foi cumprido inicialmente no Pentecoste (Atos 2) e, posteriormente, em conjunção com a experiência da conversão (1 Coríntios 12:13), pode ser que um “batismo” preliminar ou provisório do Espírito esteja associado à comissão dos discípulos para estender o ministério de Jesus a Israel.

O relato de Mateus sobre isso ocorre em seu décimo capítulo. No primeiro versículo, ele registrou que Jesus “lhes deu autoridade para expulsar os maus espíritos e curar todas as doenças e enfermidades” (Mt 10: 1; cf. v. 8). Presumivelmente, o meio pelo qual os discípulos foram capazes de fazer isso foi o mesmo que o de Jesus - o Espírito Santo (12:28) -, embora isso não seja explicitamente declarado neste ponto da narrativa. Contudo, a provisão do Espírito é mencionada mais adiante no discurso em conexão com a garantia de que os discípulos não precisam se preocupar sobre como devem responder se forem indiciados perante tribunais judeus ou gentios por causa de seu ministério (10: 17-20).

A menção aqui deste ministério do Espírito pode ser mais uma indicação de que o Espírito é, de fato, provisoriamente dado no curso desta primeira missão dos discípulos. Um fator cauteloso para chegar facilmente a essa conclusão, entretanto, refere-se ao fato de que as instruções de Jesus sobre o empreendimento missionário que os discípulos empreendem parecem antecipar uma missão mais ampla do que a primeira em que foram enviadas. Nesta primeira comissão, os discípulos deveriam restringir seu ministério a Israel (10: 5), mas a certeza da ajuda do Espírito também está relacionada com o testemunho perante os tribunais gentios (v. 18). As observações de Jesus, portanto, parecem antecipar futuras missões, e pode ser que algumas dessas advertências e promessas devam ser interpretadas à luz do Pentecostes.

O papel do Espírito como central para o empreendimento missionário e, de fato, para a experiência do perdão é esclarecido pelo que é dito sobre a blasfêmia do Espírito: “Todo pecado e blasfêmia será perdoado aos homens, mas a blasfêmia contra o Espírito não será perdoado. Quem falar uma palavra contra o Filho do Homem será perdoado, mas quem falar contra o Espírito Santo não será perdoado, seja nesta época ou na era vindoura” (12:31-32).

Esses versículos incompreensivelmente incomodaram os leitores do evangelho por várias razões diferentes. Primeiro, pode-se imaginar o que constitui blasfêmia ou falar contra o Espírito, uma vez que nunca é definido. Segundo, dada a falta de definição, como alguém pode saber se tal ato foi cometido, mesmo inadvertidamente, e assim tornar-se culpado de um pecado para o qual não há perdão?

Ao responder perguntas desse tipo, vários fatores são relevantes. Por um lado, uma consciência do contexto imediato da afirmação é essencial para uma compreensão adequada do seu significado. Neste caso, Jesus havia sido acusado de realizar Seu ministério de exorcismo por meio de Satanás (12:24), o que equivalia a um repúdio a Ele e à Sua mensagem.


Um segundo fator de relevância refere-se às informações que o contexto mais amplo das Escrituras pode trazer para a interpretação de qualquer passagem dada. Um aspecto do ministério do Espírito é dar testemunho de Cristo. Isso é evidente no evangelho de Mateus, desde que os feitos que Jesus fez por meio do Espírito atestaram sua messianidade. Quando João enviou emissários para questionar Jesus sobre Sua messianidade, Jesus respondeu apontando as coisas que Ele havia feito (11:2–6). Portanto, negar que essas ações são feitas pelo Espírito e, portanto, autenticar Jesus, é, em última análise, rejeitá-lo como emissário de Deus e afastar-se da salvação que Ele provê.

De relevância também é o fato de que o que Jesus disse aqui, Ele deu como aviso. Isto não é apresentado como um pronunciamento de desgraça neste ponto, mesmo contra aqueles que fizeram este juízo preliminar a respeito de Jesus. É uma advertência que persistir neste julgamento, em última análise, o de rejeitar o testemunho do Espírito acerca de Jesus, um ato que leva à perdição para seus defensores. Este parece ser o foco da passagem.

Se assim isso está correto, é duvidoso que alguém que esteja preocupado em cometer esse pecado tenha razão para o ser. E, em relação aos outros, é difícil, se não impossível, determinar quando alguém chega ao ponto de rejeitar total e finalmente o ministério do Espírito concernente a Jesus. É suficiente dizer, no entanto, que aqueles que chegaram a este ponto provavelmente não se preocuparão com isso. A ansiedade sobre o destino eterno não é uma característica tipicamente associada aos perdidos. Como Mateus lembrou os leitores de seu evangelho: “Nos dias que antecederam o dilúvio, as pessoas estavam comendo e bebendo, casando e dando em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca; e… assim será na vinda do Filho do Homem” (24:38–39).

Isso não quer dizer que as pessoas não possam cruzar uma linha a partir da qual não há como voltar atrás. Judas pode ser o caso de alguém que fez (27:3-4), e o escritor de Hebreus (6:4-6) pode estar alertando sobre isso também. Mas é improvável que Mateus incluísse essa passagem sobre rejeitar o testemunho do Espírito como uma palavra de condenação proferida após o fato. É antes uma palavra de advertência de que o testemunho do Espírito sobre Jesus não deve ser rejeitado.

Duas passagens finais sobre o papel do Espírito podem ser observadas, antes que algumas observações finais sobre esse aspecto da teologia de Mateus sejam feitas. O papel do Espírito na inspiração da Escritura é mencionado em 22:43, onde a declaração de Davi no Salmo 110:1 é atribuída a “falar pelo Espírito”. E a personalidade do Espírito Santo, em igualdade com Deus Pai e Deus Filho, é expresso no mandamento de Jesus para batizar os discípulos “em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” (28:19). O batismo é um testemunho visual da entrada de um discípulo em um relacionamento com o Deus trino.

Este é um lugar apropriado para considerar as duas afirmações de Jesus sobre Sua presença com Seus discípulos, uma vez que o Espírito parece ser o agente não mencionado dessa presença. Em 18:20, Mateus registrou esta afirmação de Jesus: “Onde dois ou três se unem em meu nome, aí estou eu com eles”. Essa afirmação claramente antecipava fisicamente a ausência de Jesus enquanto afirmava Sua presença espiritualmente. Da mesma forma, a declaração final do evangelho é a palavra de segurança de Jesus: “Eu estarei sempre convosco até o fim dos tempos” (28:20). Se alguém perguntar como ou em que sentido Jesus está presente com Seus discípulos, a resposta parece ser que é por meio do Espírito Santo. Aqui, então, é outra ilustração do ministério do Espírito ao apontar para Cristo. Embora fisicamente ausente, Jesus está presente por meio do Espírito, que dá testemunho Dele e continua a estender o ministério aos outros em Seu favor.