Mateus 26 — Trama contra Jesus

Mateus 26

26:39 O “copo” no AT é uma metáfora para a punição divina do pecado. Por isso, a morte de Jesus envolveu muito mais do que a morte física, pois Ele se torna o objeto da ira divina (cf. Rom. 1:18-3:20) contra o pecado por sua identificação com o homem pecador. Embora Jesus soubesse que a morte e a ira de Deus compreendiam o clímax de Sua missão como Messias, Sua consciência da ira de Deus contra o pecado se torna ainda mais intensa à medida que a hora se aproxima.

26:51 Mateus poupa a menção específica de Pedro como o culpado neste incidente, mas João identifica claramente o militante como Pedro (João 18:10). Felizmente, o objetivo de Pedro não foi bom. A cabeça, não o ouvido, era o seu alvo!

26:59 A tradição judaica sustenta que Esdras estabeleceu um sínodo de mestres, conhecido como hakeneseth hagedolah (hebr.), que funcionava para adaptar e desenvolver a tradição oral (cf. 15:2) para atender às necessidades contemporâneas. Eles constituíram o canal através do qual o conhecimento da Torá foi transmitido. Nesta teoria, quando a Grande Assembleia cessou em algum momento do século III a.C., o Sinédrio (sunedrion, Heb.) surgiu para deliberar sobre as preocupações da comunidade na Judeia. De acordo com Josefo, era conhecido como a gerousia (gr.), “Conselho”, durante o período selêucida (198-167 aC) e Sanhedrin, “Tribunal”, durante a ocupação romana. Consistia de 71 membros, incluindo o sumo sacerdote em exercício, que presidia os outros 70 membros de dois partidos, os saduceus e fariseus (26:3, 57; Marcos 14:53; 15:1; Lucas 22:66). Os ex-sumos sacerdotes, os sumos sacerdotes em exercício, escribas, possivelmente membros das famílias mais privilegiadas de que eram escolhidos os sumos sacerdotes, e os anciãos (isto é, representantes tribais e familiares do povo e do sacerdócio) também serviam. Durante o período romano, muitos tribunais locais existiam porque os romanos permitiam que os judeus manejassem muitas das suas próprias questões domésticas e religiosas. Pelo menos três juízes compunham os tribunais locais que se reuniam no segundo e terceiro dias da semana. Tribunais em grandes cidades tinham 23 membros, o número necessário para decidir casos de pena de morte. O Sinédrio constituía a suprema corte judaica e se reunia na área do templo todos os dias, exceto nos dias santos e nos sábados. Havia sinédrios em várias comunidades da Judeia durante o governo dos procuradores romanos (6-66 dC). O Sinédrio de Jerusalém, no entanto, exercia considerável autoridade, que variava com diferentes monarcas. Herodes, o Grande, tentou limitar seus poderes, mas, sob os procuradores romanos, seus poderes estendiam-se à livre regulamentação de assuntos religiosos e à regulamentação controlada de questões civis. Começando com a regra de Arquelau (4 aC - 6 dC), os poderes do Sinédrio foram evidentemente limitados à Judeia, uma vez que não podia exercer autoridade sobre Jesus quando estava na Galileia. Após a destruição de Jerusalém em 70 dC, o Sinédrio foi abolido. Durante sua existência, tinha autoridade direta sobre sua própria força policial e poderia ordenar prisões (26:47; Marcos 14:43), e em casos capitais tinha o poder de vida e morte, desde que o governador romano desse seu consentimento. Seu julgamento, no entanto, geralmente cumpria as exigências do Sinédrio. O Sinédrio também ouviu acusações de blasfêmia (26:57ss; João 19:7), transgressão da Lei de Moisés (Atos 22–24) e falsa doutrina (Atos 4). Os membros sentaram-se frente a frente em semicírculo. Dois funcionários do tribunal, um em cada extremidade, levantaram-se para registrar votos de condenação e de absolvição. A condenação exigia uma maioria de dois terços; absolvição, maioria simples. Nos casos envolvendo pena capital, os argumentos para a absolvição eram apresentados primeiro, depois os de condenação. A renúncia poderia ser declarada no dia do julgamento, mas a condenação aguardava no dia seguinte. Discípulos dos escribas compareceram aos tribunais, sentaram-se à frente e argumentaram a favor da absolvição, mas não por condenação. Jesus foi julgado perante o Sinédrio (26:59; João 11:47), mas devido a ele não ter sido concedido o benefício da dúvida que geralmente estava com o acusado, a legalidade de Seu julgamento tem sido objeto de grande deliberação.