Resumo de Neemias 5
Neemias 5 muda seu foco da oposição externa para os desafios internos dentro da comunidade judaica enquanto eles trabalham na reconstrução dos muros de Jerusalém. O capítulo destaca questões de dificuldades econômicas e desigualdade entre as pessoas. Uma grande fome e dificuldades econômicas levam alguns a hipotecar suas propriedades e pedir dinheiro emprestado a altas taxas de juros. Neemias fica sabendo dessas lutas e confronta os nobres e oficiais por explorarem seus companheiros judeus. Ele convoca uma assembleia comunal para tratar do assunto, repreendendo aqueles que se aproveitaram de seus irmãos.
A intervenção de Neemias faz com que os que exploraram seus irmãos se comprometam a devolver as propriedades e cancelar as dívidas acumuladas. O capítulo ressalta a importância da compaixão, justiça e justiça social dentro da comunidade. O próprio Neemias dá um exemplo de generosidade, compartilhando seus recursos e riquezas com os necessitados. A resolução desses desafios econômicos internos reforça a dedicação de Neemias ao bem-estar da comunidade e aos princípios de retidão e justiça. Em essência, Neemias 5 enfatiza a importância de cuidar dos menos afortunados, a unidade da comunidade e a responsabilidade dos líderes em garantir um tratamento equitativo entre seu povo.
Notas de Estudo:
5:1–13 A oposição inimiga e os tempos difíceis em geral precipitaram as condições econômicas que tiveram um efeito devastador na frágil vida de Judá. O efeito dessa extorsão no moral dos retornados foi pior do que a oposição inimiga.
5:1–5 irmãos judeus. Talvez isso se refira novamente aos nobres que não trabalhavam e tinham alianças com os inimigos (ver nota em 3:5). O povo estava fatigado com o trabalho árduo, esgotado pelo assédio implacável dos inimigos, pobre e carente do necessário à vida, sem dinheiro de impostos e empréstimos para isso, e trabalhando nos muros da cidade em vez de obter comida do campo. Além disso, vieram as reclamações contra a terrível exploração e extorsão dos judeus ricos que não ajudaram, mas forçaram as pessoas a vender suas casas e filhos, embora não tivessem como resgatá-los de volta. Em condições normais, a lei oferecia a esperança de libertar esses jovens por meio da remissão das dívidas que ocorria a cada sete anos ou no quinquagésimo ano do Jubileu (Lv 25). O costume da redenção tornava possível “comprar de volta” o indivíduo escravizado quase a qualquer momento, mas a situação financeira desesperadora da época fazia com que isso parecesse impossível.
5:7 Eu repreendi os nobres e governantes. O compromisso dos nobres e governantes com o projeto de reconstrução era insignificante (cf. 3:5), enquanto sua lealdade a Tobias e outros opositores aumentava suas atitudes oportunistas, colocando-os perto do status de oposição. Eles haviam se tornado o inimigo por dentro. usura exigente. Usura pode se referir a juros normais ou pode significar juros excessivos. Segundo a Lei mosaica, os judeus eram proibidos de cobrar juros de seus irmãos em empréstimos de dinheiro, alimentos ou qualquer outra coisa. Se a pessoa fosse desamparada, deveria considerar isso um presente. Se eles pudessem pagar depois, seria sem juros (veja Lv. 25:36, 37; Dt. 23:19, 20). Tal generosidade marcava os piedosos (ver Salmos 15:5; Jer. 15:10; cf. Provérbios 28:8). Os juros podiam ser cobrados de estrangeiros (Dt 23:20). Empréstimos com juros eram conhecidos por exceder 50 por cento às vezes em nações antigas. Tal usura se aproveitava do desespero das pessoas e era praticamente impossível de pagar, consumindo todo o patrimônio familiar e reduzindo os devedores à escravidão permanente. Veja notas em Deuteronômio 23:19, 20 ; 24:10–13.
5:8 nós redimimos. Neemias denunciou com justa severidade a má conduta de vender um irmão por meio de usura. Ele comparou isso com sua própria ação de resgatar com seu próprio dinheiro alguns dos exilados judeus, que por dívidas haviam perdido sua liberdade na Babilônia.
5:10 Eu também. Novamente, Neemias deu o exemplo fazendo empréstimos sem exigir usura.
5:11 Restaura agora a eles. Para remediar o mal que haviam trazido, os culpados de usura deveriam devolver os bens que haviam confiscado daqueles que não podiam pagar os empréstimos, bem como devolver os juros que haviam cobrado (ver notas em Lucas 19:2–10).).
5:12 um juramento. As consciências dos culpados foram atingidas pelas palavras de Neemias, de modo que seu medo, vergonha e contrição os levaram a prometer a liberação de seus empréstimos e restaurar propriedades e juros, inclusive libertando escravos. Esse cancelamento da dívida teve um efeito profundamente unificador em ambos os lados do endividamento. O processo foi formalmente consumado com o povo se comprometendo por um juramento solene dos sacerdotes (agindo como administradores) de que seriam fiéis à promessa.
5:13 sacudiu a dobra. Este rito de maldição do governador, Neemias, atraiu a ira de Deus sobre qualquer um que não cumprisse seu compromisso de liberar dívidas. O povo concordou e fez o que havia prometido.
5:14 vigésimo ano. Veja a nota em 1:1. trigésimo segundo ano. O ano em que Neemias voltou a Artaxerxes na Pérsia (c. 433 a.C.; cf. 13:6). comeu as provisões do governador. Isso se refere às provisões da administração persa, mas das quais ele escolheu não participar porque teria que vir de tributar seu povo pobre (v. 15). A declaração é um testemunho da riqueza de Neemias adquirida como copeiro do rei na Pérsia. Os versículos 17 e 18 registram que ele sustentou 150 homens (e suas famílias) com abundantes provisões que governaram com ele, indicando a riqueza pessoal que adquiriu antes de retornar a Jerusalém.
5:15 quarenta siclos. Aproximadamente um quilo de prata. por causa do temor de Deus. Neemias não exigiria usura de seus compatriotas como seus predecessores haviam feito, porque considerava isso um ato de desobediência a Deus.
5:16 não compramos nenhuma terra. Mesmo que o tempo para comprar a propriedade daqueles forçados a vender não pudesse ser melhor, Neemias manteve uma política pessoal consistente de não tirar vantagem do sofrimento alheio. Ele trabalhou na parede em vez de gastar seu tempo construindo riqueza pessoal.
5:18 provisões do governador. Veja nota em 5:14. No antigo Oriente Próximo, era costume calcular a despesa do estabelecimento de um rei, não pela quantidade de dinheiro, mas pela quantidade de suas provisões (cf. 1 Reis 4:22; 18:19 ; Eclesiastes 5:11).
5:19 Lembre-se de mim. A primeira de quatro dessas orações (cf. 13:14, 22, 31).
Índice: Neemias 1 Neemias 2 Neemias 3 Neemias 4 Neemias 5 Neemias 6 Neemias 7 Neemias 8 Neemias 9 Neemias 10 Neemias 11 Neemias 12 Neemias 13
A intervenção de Neemias faz com que os que exploraram seus irmãos se comprometam a devolver as propriedades e cancelar as dívidas acumuladas. O capítulo ressalta a importância da compaixão, justiça e justiça social dentro da comunidade. O próprio Neemias dá um exemplo de generosidade, compartilhando seus recursos e riquezas com os necessitados. A resolução desses desafios econômicos internos reforça a dedicação de Neemias ao bem-estar da comunidade e aos princípios de retidão e justiça. Em essência, Neemias 5 enfatiza a importância de cuidar dos menos afortunados, a unidade da comunidade e a responsabilidade dos líderes em garantir um tratamento equitativo entre seu povo.
Notas de Estudo:
5:1–13 A oposição inimiga e os tempos difíceis em geral precipitaram as condições econômicas que tiveram um efeito devastador na frágil vida de Judá. O efeito dessa extorsão no moral dos retornados foi pior do que a oposição inimiga.
5:1–5 irmãos judeus. Talvez isso se refira novamente aos nobres que não trabalhavam e tinham alianças com os inimigos (ver nota em 3:5). O povo estava fatigado com o trabalho árduo, esgotado pelo assédio implacável dos inimigos, pobre e carente do necessário à vida, sem dinheiro de impostos e empréstimos para isso, e trabalhando nos muros da cidade em vez de obter comida do campo. Além disso, vieram as reclamações contra a terrível exploração e extorsão dos judeus ricos que não ajudaram, mas forçaram as pessoas a vender suas casas e filhos, embora não tivessem como resgatá-los de volta. Em condições normais, a lei oferecia a esperança de libertar esses jovens por meio da remissão das dívidas que ocorria a cada sete anos ou no quinquagésimo ano do Jubileu (Lv 25). O costume da redenção tornava possível “comprar de volta” o indivíduo escravizado quase a qualquer momento, mas a situação financeira desesperadora da época fazia com que isso parecesse impossível.
5:7 Eu repreendi os nobres e governantes. O compromisso dos nobres e governantes com o projeto de reconstrução era insignificante (cf. 3:5), enquanto sua lealdade a Tobias e outros opositores aumentava suas atitudes oportunistas, colocando-os perto do status de oposição. Eles haviam se tornado o inimigo por dentro. usura exigente. Usura pode se referir a juros normais ou pode significar juros excessivos. Segundo a Lei mosaica, os judeus eram proibidos de cobrar juros de seus irmãos em empréstimos de dinheiro, alimentos ou qualquer outra coisa. Se a pessoa fosse desamparada, deveria considerar isso um presente. Se eles pudessem pagar depois, seria sem juros (veja Lv. 25:36, 37; Dt. 23:19, 20). Tal generosidade marcava os piedosos (ver Salmos 15:5; Jer. 15:10; cf. Provérbios 28:8). Os juros podiam ser cobrados de estrangeiros (Dt 23:20). Empréstimos com juros eram conhecidos por exceder 50 por cento às vezes em nações antigas. Tal usura se aproveitava do desespero das pessoas e era praticamente impossível de pagar, consumindo todo o patrimônio familiar e reduzindo os devedores à escravidão permanente. Veja notas em Deuteronômio 23:19, 20 ; 24:10–13.
5:8 nós redimimos. Neemias denunciou com justa severidade a má conduta de vender um irmão por meio de usura. Ele comparou isso com sua própria ação de resgatar com seu próprio dinheiro alguns dos exilados judeus, que por dívidas haviam perdido sua liberdade na Babilônia.
5:10 Eu também. Novamente, Neemias deu o exemplo fazendo empréstimos sem exigir usura.
5:11 Restaura agora a eles. Para remediar o mal que haviam trazido, os culpados de usura deveriam devolver os bens que haviam confiscado daqueles que não podiam pagar os empréstimos, bem como devolver os juros que haviam cobrado (ver notas em Lucas 19:2–10).).
5:12 um juramento. As consciências dos culpados foram atingidas pelas palavras de Neemias, de modo que seu medo, vergonha e contrição os levaram a prometer a liberação de seus empréstimos e restaurar propriedades e juros, inclusive libertando escravos. Esse cancelamento da dívida teve um efeito profundamente unificador em ambos os lados do endividamento. O processo foi formalmente consumado com o povo se comprometendo por um juramento solene dos sacerdotes (agindo como administradores) de que seriam fiéis à promessa.
5:13 sacudiu a dobra. Este rito de maldição do governador, Neemias, atraiu a ira de Deus sobre qualquer um que não cumprisse seu compromisso de liberar dívidas. O povo concordou e fez o que havia prometido.
5:14 vigésimo ano. Veja a nota em 1:1. trigésimo segundo ano. O ano em que Neemias voltou a Artaxerxes na Pérsia (c. 433 a.C.; cf. 13:6). comeu as provisões do governador. Isso se refere às provisões da administração persa, mas das quais ele escolheu não participar porque teria que vir de tributar seu povo pobre (v. 15). A declaração é um testemunho da riqueza de Neemias adquirida como copeiro do rei na Pérsia. Os versículos 17 e 18 registram que ele sustentou 150 homens (e suas famílias) com abundantes provisões que governaram com ele, indicando a riqueza pessoal que adquiriu antes de retornar a Jerusalém.
5:15 quarenta siclos. Aproximadamente um quilo de prata. por causa do temor de Deus. Neemias não exigiria usura de seus compatriotas como seus predecessores haviam feito, porque considerava isso um ato de desobediência a Deus.
5:16 não compramos nenhuma terra. Mesmo que o tempo para comprar a propriedade daqueles forçados a vender não pudesse ser melhor, Neemias manteve uma política pessoal consistente de não tirar vantagem do sofrimento alheio. Ele trabalhou na parede em vez de gastar seu tempo construindo riqueza pessoal.
5:18 provisões do governador. Veja nota em 5:14. No antigo Oriente Próximo, era costume calcular a despesa do estabelecimento de um rei, não pela quantidade de dinheiro, mas pela quantidade de suas provisões (cf. 1 Reis 4:22; 18:19 ; Eclesiastes 5:11).
5:19 Lembre-se de mim. A primeira de quatro dessas orações (cf. 13:14, 22, 31).
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