Resumo de Romanos 9

9:1 consciência. Veja nota em 2:15. no Espírito Santo. Somente quando o Espírito controla a consciência ela pode ser confiável – mas ela permanece imperfeita e suas advertências devem sempre ser avaliadas em relação à Palavra de Deus (cf. 1 Coríntios 4:3-5).

9:3 amaldiçoado. A palavra grega é anátema, que significa “dedicar-se à destruição no inferno eterno” (cf. 1 Coríntios 12:3; 16:22; Gálatas 1:8, 9). Embora Paulo entendesse que a troca que ele estava sugerindo era impossível (8:38, 39; João 10:28), ainda assim era a expressão sincera de seu profundo amor pelos seus companheiros judeus (cf. Êxodo 32:32).

9:4 Israelitas. Os descendentes de Abraão através de Jacó, cujo nome Deus mudou para Israel (Gn 32:28). adoção. Não no sentido de fornecer salvação a cada pessoa nascida judia ( ver notas em 8.15-23; cf. 9.6), mas selecionando soberanamente uma nação inteira para receber Seu chamado especial, aliança e bênção e para servir como Sua nação testemunha (Êxodo 4:22; 19:6; Oséias 11:1; cf. Is. 46:3, 4). glória. A nuvem de glória (Shekinah) que representava a presença de Deus no AT (Êxodo 16:10; 24:16, 17; 29:42, 43; Levítico 9:23). Sua glória estava supremamente presente no Santo dos Santos, tanto no tabernáculo quanto no templo, que servia como sala do trono de Yahweh, o Rei de Israel (Êxodo 25:22; 40:34; 1 Reis 8:11). convênios. Veja a nota em Gênesis 9:16. Uma aliança é uma promessa, acordo ou contrato juridicamente vinculativo. Três vezes no NT a palavra alianças é usada no plural (Gálatas 4:24; Efésios 2:12). Todas as alianças de Deus com o homem, exceto uma, são eternas e unilaterais – isto é, Deus prometeu realizar algo baseado em Seu próprio caráter e não na resposta ou ações do beneficiário prometido. As seis alianças bíblicas incluem: (1) a aliança com Noé (Gn 9:8–17); (2) a aliança com Abraão (Gn 12.1-3; ver nota em 4.13 ); (3) a aliança da lei dada por meio de Moisés no Sinai (Êxodo 19-31; cf. Deuteronômio 29, 30); (4) a aliança sacerdotal (Números 25:10–13); (5) a aliança de um reino eterno através do maior Filho de Davi (2 Sam. 7:8–16); e (6) a nova aliança (Jr 31.31-34; Ez 37.26; cf. Hb 8.6-13). Todos, exceto a aliança mosaica, são eternos e unilaterais. Não é nenhuma das duas coisas, uma vez que o pecado de Israel a revogou e foi substituída pela nova aliança (cf. Hb 8.7-13). serviço. Melhor traduzido como “serviço no templo”, refere-se a todo o sistema sacrificial e cerimonial que Deus revelou através de Moisés (cf. Êxodo 29:43-46). promessas. Provavelmente isto se refere ao Messias prometido, que viria de Israel, trazendo vida eterna e um reino eterno (cf. Atos 2:39; 13:32-34; 26:6; Gálatas 3:16, 21).

9:5 pais. Os patriarcas Abraão, Isaque e Jacó, por meio dos quais foram cumpridas as promessas do Messias. Cristo... o Deus eternamente abençoado. Isto não pretende ser principalmente uma bênção, mas uma afirmação da soberania e divindade de Cristo.

9:6 palavra de Deus. Isto se refere especificamente aos privilégios e promessas que Deus havia revelado a Israel (v. 4; cf. Is. 55:11; Jer. 32:42). nem todos os Israelitas que são de Israel. Nem todos os descendentes físicos de Abraão são verdadeiros herdeiros da promessa ( ver notas em 2:28, 29 ).

9:7 Para ilustrar a verdade do versículo 6, Paulo lembra aos seus leitores que mesmo as promessas raciais e nacionais feitas a Abraão não foram feitas a todos os seus descendentes físicos, mas apenas àqueles que vieram através de Isaque. Cf. Gênesis 21:12. crianças. Somente os descendentes de Isaque poderiam verdadeiramente ser chamados de filhos de Abraão, os herdeiros daquelas promessas raciais e nacionais (Gn 17:19-21).

9:8 filhos da carne. Os outros filhos de Abraão com Hagar e Quetura não foram escolhidos para receber as promessas nacionais feitas a ele. filhos de Deus. O que Paulo quer dizer é que assim como nem todos os descendentes de Abraão pertenciam ao povo físico de Deus – ou ao Israel nacional – nem todos aqueles que são verdadeiros filhos de Abraão através de Isaque são o verdadeiro povo espiritual de Deus e desfrutam das promessas feitas ao povo espiritual de Abraão (4:6, 11; cf. 11:3, 4).

9:11 Os gêmeos Jacó e Esaú. feito qualquer bem ou mal. A escolha feita por Deus de Jacó, em vez de Esaú, para continuar a linhagem física não foi baseada em seu mérito ou demérito pessoal. o propósito de Deus de acordo com a eleição. Pelo contrário, a escolha de Jacó por Deus reside unicamente no Seu próprio plano soberano, um exemplo perfeito de eleição para a salvação. Deus escolheu alguns judeus – e alguns gentios – mas não todos, para a salvação. não de obras, mas daquele que chama. O fato de Deus ter feito Sua escolha de Jacó (1) antes dos meninos nascerem e (2) à parte do mérito pessoal demonstra que a eleição para a vida espiritual não está relacionada a qualquer esforço humano e é baseada apenas na prerrogativa de Deus, que faz Sua escolha (ver nota em 8.29; cf. 1Co 1.9).

9:13 Amei Jacó, mas odiei Esaú. Citado em Malaquias 1:2, 3. O ódio emocional real por Esaú e sua descendência não é o ponto aqui. Malaquias, que escreveu esta declaração mais de 1.500 anos após a sua morte, estava a olhar para estes dois homens – e por extensão para as nações (Israel e Edom) que surgiram dos seus lombos. Deus escolheu um para bênção e proteção divina, e o outro Ele deixou para julgamento divino.

9:14 Existe injustiça da parte de Deus? Paulo mais uma vez antecipa a objeção de seus leitores à teologia de Paulo. Se Deus escolhesse algumas pessoas para a salvação e ignorasse outras, independentemente de seus méritos ou ações, isso tornaria Deus arbitrário e injusto (cf. Gên. 18:25; Sl. 7:9; 48:10; 71:19; 119:137, 142; Jeremias 9:23, 24).

9:15 Citado de Êxodo 33:19. Em resposta à acusação de que tal ensino sobre a eleição soberana de Deus é inconsistente com a Sua justiça, Paulo cita este texto do AT que indica claramente que Deus é absolutamente soberano e elege quem será salvo sem violar os Seus outros atributos. Ele determina quem recebe misericórdia.

9:16 A escolha graciosa de Deus de certas pessoas para a vida eterna (ver nota em 8.29). quem quiser. A salvação não é iniciada pela escolha humana; até mesmo a fé é um dom de Deus (ver nota em 1:16; cf. João 6:37; Efésios 2:8, 9). quem corre. A salvação não é merecida pelo esforço humano ( ver notas no v. 11 ).

9:17 Citado de Êxodo 9:16. Novamente (como v. 15) é uma citação do AT para provar que Deus escolhe soberanamente quem servirá aos Seus propósitos e como. te levantou. Isto se refere a avançar ou elevar e era frequentemente usado para descrever a ascensão de líderes e países a posições de destaque (cf. Hab. 1:6; Zacarias 11:16). Sem dúvida, Faraó pensava que sua posição e ações eram de sua livre escolha para cumprir seus próprios propósitos, mas na realidade ele estava lá para servir ao propósito de Deus. O meu nome. A soma do caráter de Deus (cf. Êxodo 34.5-7).

9:18 O poderoso ato de Deus ao libertar Israel das mãos de Faraó demonstrou duas verdades corolárias. Tanto Moisés como Faraó eram pecadores ímpios, até mesmo assassinos, e eram igualmente dignos da ira de Deus e do castigo eterno. Mas Moisés recebeu misericórdia enquanto Faraó recebeu o julgamento de Deus, porque essa era a vontade soberana de Deus (cf. 11:7; Josué 11:18-20; 1 Tessalonicenses 5:9; 2 Pedro 2:12). endurece. A palavra grega significa literalmente tornar algo difícil, mas muitas vezes é usada figurativamente para se referir a tornar teimoso ou obstinado. Dez vezes Êxodo refere-se ao endurecimento do coração de Faraó por Deus (por exemplo, 4:21; 7:3, 13), e outras vezes ao endurecimento de seu próprio coração por Faraó (por exemplo, 8:32; 9:34). Isto não significa que Deus criou ativamente a incredulidade ou algum outro mal no coração de Faraó (cf. Tiago 1:13), mas sim que Ele retirou todas as influências divinas que normalmente agiam como uma restrição ao pecado e permitiram que o coração perverso de Faraó seguisse seu caminho. pecado inabalável (cf. 1:24, 26, 28).

9:19 Por que Ele ainda encontra falhas? A objeção é: Como pode Deus culpar alguém pelo pecado e pela incredulidade quando Ele determinou soberanamente o destino dessa pessoa?

9:20 Ó homem, quem é você para responder contra Deus? A natureza da resposta de Paulo deixa claro que ele não se dirige àqueles que têm perguntas honestas sobre esta difícil doutrina, mas sim àqueles que procuram usá-la para desculpar o seu próprio pecado e incredulidade.

9:20, 21 Usando a conhecida analogia do Oleiro no AT (cf. Is. 64:6-8; Jer. 18:3-16), Paulo argumenta que é tão irracional e muito mais arrogante que os homens questionem A escolha de Deus de certos pecadores para a salvação, como se um pedaço de cerâmica questionasse os propósitos do oleiro.

9:22, 23 Estes versículos não pretendem identificar a origem do mal ou explicar completamente por que Deus o permitiu, mas fornecem três razões pelas quais Ele permitiu a sua presença e contaminação: (1) para demonstrar a Sua ira; (2) tornar Seu poder conhecido; e (3) expor as riquezas de Sua gloriosa misericórdia. Ninguém é tratado injustamente: alguns recebem a justiça que merecem e merecem (6:23), outros recebem graciosamente misericórdia.

9:22 E se. Isso introduz uma declaração de fato na forma de uma pergunta retórica. faltando. A palavra grega fala de intenção divina, não de resignação passiva. suportou. Deus poderia destruir com justiça os pecadores na primeira vez que eles pecarem. Mas Ele suporta pacientemente a rebelião deles, em vez de lhes dar o que todo pecado merece: o castigo eterno. Veja nota em 2:4. vasos da ira. Continuando a analogia de um oleiro, Paulo refere-se àqueles a quem Deus não escolheu para a salvação, mas sim permitiu que incorressem na justa penalidade por seus pecados – a ira de Deus ( ver nota em 1:18 ). preparado para a destruição. Por sua própria rejeição a Ele. Deus não torna os homens pecadores, mas os deixa no pecado que escolheram ( ver nota no v. 18 ).

9:23 glória. Isto se refere à grandeza do caráter de Deus, visto especialmente na graça, misericórdia, compaixão e perdão que Ele concede aos pecadores em Cristo. vasos de misericórdia. Aqueles a quem Ele escolheu para a salvação. Ele havia preparado de antemão. Isto se refere à eleição divina ( ver nota no v. 29 ).

9:25–33 Paulo termina seu argumento de que a incredulidade de Israel não é inconsistente com o plano de redenção de Deus usando o AT para mostrar que a incredulidade de Israel reflete exatamente o que os profetas registraram (vv. 25–29), e que é consistente com o plano de Deus. pré-requisito da fé (vv. 30–33).

9:25, 26 Paulo cita Oséias 1:9, 10; 2:23. Oséias falou da restauração final de Israel a Deus, mas a ênfase de Paulo é que a restauração implica necessariamente a sua atual alienação de Deus. Portanto, a incredulidade de Israel é consistente com a revelação do AT.

9:27, 28 Veja Isaías 10:22, 23. Isaías profetizou que o reino do sul de Judá seria conquistado e disperso — temporariamente rejeitado por Deus — por causa de sua incredulidade. O ponto de vista de Paulo é que a dispersão descrita por Isaías foi apenas uma prévia da rejeição do Messias por parte de Israel e sua subsequente destruição e dispersão.

9:29 Veja Isaías 1:9. Novamente, apenas um remanescente de Israel sobreviverá à ira de Deus, unicamente por causa da Sua misericórdia. SENHOR de Sabaote. Cf. Tiago 5:4. Este título do AT para Deus é traduzido como “Senhor dos Exércitos” e refere-se à Sua soberania abrangente.

9:30–32 Paulo conclui a lição sobre a escolha divina de Deus lembrando aos seus leitores que, embora Deus escolha algumas pessoas para receberem Sua misericórdia, aqueles que recebem Seu julgamento o fazem não por causa de algo que Deus fez a eles, mas por causa de sua própria relutância em acreditar no evangelho (cf. 1 Tessalonicenses 2:10). Os pecadores são condenados pelos seus pecados pessoais, sendo o supremo a rejeição de Deus e de Cristo (cf. 2:2-6, 9, 12; João 8:21-24; 16:8-11).

9:32 não... pela fé. Veja notas em 3:21–24. obras da lei. Fazendo tudo o que a lei prescreve (cf. Gl 2.16; 3.2, 5, 10).

9:33 Veja Isaías 8:14; 28:16. Muito antes da vinda de Jesus, os profetas do AT tinham predito que Israel rejeitaria o seu Messias, ilustrando mais uma vez que a sua incredulidade é perfeitamente consistente com as Escrituras.