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Apocalipse 1
Escola Dominical

Apocalipse 1 – Estudo para Escola Dominical

Apocalipse 1

1:1–8 Prólogo. João sinaliza como ler o livro e receber as bênçãos prometidas. Os termos “revelação”, “mostrar”, “deu a conhecer” (um verbo grego relacionado a “sinal”, 12:1, 3; 15:1), e “ele viu” preparam o leitor e os ouvintes para visões simbólicas, que tornam visíveis as realidades ocultas da história.

1:1–3 Título, Transmissão, Promessa de Bênção. O parágrafo de abertura identifica o gênero deste livro (“revelação” ou apocalipse, uma revelação de realidades invisíveis), seu autor divino (“Jesus Cristo”) e o processo pelo qual ele o está transmitindo por meio do autor humano (“seu servo João”) aos crentes (“seus servos”). Em seguida, pronuncia a primeira das sete bênçãos sobre aqueles que recebem corretamente a mensagem do livro.

1:1 revelação de Jesus Cristo. Jesus é tanto Aquele revelado (referido variadamente como Filho do Homem, Leão de Judá, Cordeiro, Palavra de Deus) quanto o Revelador. Deus transmite a verdade revelada a Jesus (5:7), e seu anjo a transmite a João (10:9) para os servos de Deus nas igrejas. A profecia deve... acontecer porque é assegurada pelo propósito e poder soberanos de Deus. Isso acontecerá em breve, porque “o tempo está próximo” (1:3). No epílogo, João, ao contrário de Daniel, é instruído a não selar sua profecia (22:10; cf. Dan. 12:4). As visões de João são importantes para seus leitores do primeiro século, bem como para as gerações posteriores de crentes.

1:3 Abençoado. A primeira das sete bênçãos é dada àqueles que ouvem e guardam a Palavra de Deus. Bênçãos posteriores (14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14) recomendam pureza e perseverança, até a morte. Na igreja primitiva, lia-se em voz alta enquanto os outros ouviam. A mensagem do Apocalipse e sua bênção podem ser recebidas até mesmo por ouvi-la lida, mas somente se essa audição for acompanhada de obediência também. a hora está próxima. Ver notas em 1 Tess. 5:2–3; 5:4.

1:4–6 Abertura Epistolar. Esta saudação identifica o autor e os destinatários, então pronuncia a bênção sobre os destinatários. as sete igrejas que estão na Ásia. Visto que existiam igrejas em outras cidades da Ásia romana (por exemplo, Colossos, Trôade), a seleção de “sete” por Cristo, simbolizando completude, implica que ele se dirige a toda a igreja através deles. aquele que é e que era e que há de vir. Deus é eterno, e em Cristo ele virá no final da história para julgar e salvar. os sete espíritos. Apocalipse apresenta o Espírito Santo como uma pessoa (3:6, 13; cf. Ef. 4:4), mas ele também aparece como “sete espíritos” (cf. Ap. 3:1; 4:5; etc.), representando a perfeição, e como “sete tochas de fogo” (4:5) e “sete olhos” (5:6) para expressar sua onipresença e onisciência. daquele que é... dos sete espíritos... e de Jesus Cristo. A saudação de João vem “de” todas as três pessoas da Trindade. a testemunha fiel. O testemunho (cf. “testemunho”, 1:2) é central para o chamado da igreja em meio ao sofrimento. Assim como Jesus foi a testemunha fiel até a morte (1 Tm 6:13), assim devem ser seus seguidores (Ap 2:13; 12:11; 20:4). Os cristãos são chamados a ser testemunhas fiéis, mas Jesus é “a” testemunha fiel por excelência. João conforta seus leitores perseguidos com a verdade de que Jesus triunfou sobre a morte (o primogênito dos mortos) e que ele é soberano sobre todos os poderes terrenos, mesmo César, pois ele é o governante dos reis na terra (cf. 19:16). nos fez um reino, sacerdotes. Os papéis de Israel agora pertencem a todas as nações que são libertas dos pecados pelo sangue de Jesus (5:10; Ex. 19:6). Desde o início, a morte de Jesus é central para a mensagem do Apocalipse.

1:7–8 Anúncio da Vinda do Rei. vem com as nuvens. Ver nota em 1 Tess. 4:16-17. Jesus virá como o Filho do Homem com domínio universal (cf. Dan. 7:13-14), embora seus súditos o traspassassem (Zac. 12:10). lamento. A maioria dos estudiosos pensa que o lamento é uma reação ao julgamento em vez do tipo de dor que leva à salvação. O que vem é o Senhor Deus, Alfa e Ômega (primeira e última letras do alfabeto grego) (veja Ap. 1:17; 22:13). Jesus é o início de toda a história (o Criador) e também a meta para quem todas as coisas são feitas (toda a história caminha para glorificá-lo).

1:9–22:5 Corpo. João começa o corpo de sua carta com uma visão de “alguém como um filho do homem”, que dirige decretos de elogio e crítica às suas sete igrejas.

1:9–3:22 “Coisas Que São”: A Presença de Cristo e o Conhecimento de Suas Igrejas. A primeira visão de João, do glorioso Filho do Homem que está espiritualmente presente com suas igrejas em luta na terra, inicia um ciclo de sete cartas ou éditos em que Jesus oniscientemente diagnostica a condição de cada igreja e soberanamente ordena respostas apropriadas de arrependimento e fidelidade perseverante.

1:9–20 O Filho do Homem entre Suas Igrejas. Jesus Cristo aparece em glória resplandecente e avassaladora para assegurar a suas igrejas que por sua morte e ressurreição ele tem controle sobre o perigo e a morte que as ameaçam. Embora ele seja exaltado no céu, ele também está presente com suas igrejas na terra e conhece suas necessidades melhor do que eles mesmos.

1:9 O confinamento de João em Patmos, uma ilha do mar Egeu para a qual Roma exilou criminosos políticos, mostra que ele é um parceiro da tribulação e paciência das igrejas. Patmos é uma ilha árida de aproximadamente 24 milhas quadradas (62 km2) de área e cerca de 40 milhas (64 km) do continente da Ásia Menor. Desde a antiguidade, possui um porto protegido em funcionamento próximo ao seu centro (moderno Skala) e outros locais para ancoragem de pequenos barcos. Inscrições e vestígios arqueológicos indicam a existência de uma fortaleza antes da chegada de João, e a clara presença do culto de Ártemis posteriormente. A população limitada da ilha durante os dias de João era provavelmente em grande parte pagã. Supondo (com a tradição da igreja) que João tenha sido oficialmente banido para Patmos, ele pode ter recebido alguma liberdade de movimento na ilha (mesmo que, como afirmado na tradição posterior, ele vivesse em uma caverna) e pode não estar realmente em uma prisão, embora tivesse sido impedido de deixar Patmos.

1:10 no Espírito. João estava consciente de estar cercado pela presença manifesta do Espírito Santo. Essa forte influência do Espírito Santo leva a visões proféticas (4:2; 17:3; 21:10; cf. Ez. 3:12). O dia do Senhor é o domingo, o primeiro dia da semana, o dia em que Cristo ressuscitou.

1:11 A ordem em que as igrejas estão listadas traça a rota ao longo da qual um mensageiro de Patmos teria levado o pergaminho.

1:13 filho do homem (veja nota em João 1:51). A auto-designação preferida de Jesus nos Evangelhos Sinóticos, derivada principalmente do livro de Daniel. Em contraste com quatro bestas, simbolizando reinos malignos, o filho do homem recebe do Ancião de Dias o domínio universal e eterno como representante dos santos (Dn 7:1-14). Apocalipse 1:12-20 mostra a glória divina de Cristo tanto visualmente como audivelmente, definindo o cenário para seus decretos reais às sete igrejas (caps. 2-3).

1:14 Cabelos... como lã branca mostram sabedoria infinita e divina (Dan. 7:9; cf. Lev. 19:32; Prov. 16:31; 20:29). Enquanto ele está entre os candelabros, os olhos de Jesus como uma chama de fogo enxergam através das fachadas. Ele pode dizer a cada igreja: “Eu sei”, diagnosticando infalivelmente sua condição (por exemplo, Apocalipse 2:18-19).

1:15 Os pés de Cristo, como bronze polido (cf. 2:18), esmagarão qualquer oponente. rugido de muitas águas. Cf. Ez. 1:24, “como o som de muitas águas, como o som do Todo-Poderoso”.

1:16 espada de dois gumes. A Palavra de Deus, que sonda os corações e julga os rebeldes (cf. Isa. 49:2; Ef. 6:17; Heb. 4:12; Ap. 19:15).

1:17 o primeiro e o último. O Filho do Homem afirma sua eternidade divina, ecoando a jactância do Senhor sobre os ídolos (Is 41:4; 44:6).

1:18 Eu morri... estou vivo para sempre. Paradoxalmente, este eterno morreu para redimir os crentes e agora vive para sempre como “o primogênito dos mortos” (v. 5). Porque Jesus morreu e ressuscitou, João deve “não temer” (v. 17), e as igrejas não devem temer a morte, porque Jesus a conquistou para sempre. Sobre a ressurreição de Cristo, veja 1 Coríntios. 15:42-57.

1:19 A ordem de Jesus para escrever prevê as principais divisões do livro: As cartas (éditos reais) às igrejas (caps. 2-3) tratam das coisas que são. Depois disso, as visões de João se voltam principalmente para aquelas que ocorrerão depois disso (veja 4:1).

1:20 Os anjos das sete igrejas podem ser mensageiros humanos, pastores humanos ou anjos literais enviados como mensageiros, mas provavelmente são personificações da identidade de cada igreja. Jesus dirigirá seu encorajamento e/ou repreensão para cada igreja ao anjo daquela igreja. Cf. Dan. 10:13-14.