Lucas 5 — Estudo Comentado
Estudo Comentado de Lucas 5
Lucas 5:1–11 Jesus chama os pescadores. Jesus continua seu ministério no território ao redor do lago, aqui chamado de Genesaré, devido à planície fértil em sua margem noroeste. A pregação de Jesus é chamada pela primeira vez de “a palavra de Deus”. Ele descreverá a palavra como uma fonte vivificante para aqueles que a recebem com fé (8:21; 11:28); o ministério desta palavra continuará na igreja (Atos 4:31; 6:2). A introdução deste termo no início do episódio sinaliza que a vocação dos pescadores e a sua resposta é uma ocasião para o anúncio eficaz da palavra de Deus.
Na versão de Marcos do chamado dos primeiros discípulos (Marcos 1:16-20), a cena é compartilhada por dois conjuntos de irmãos. Aqui o destaque está em Simon, com seus parceiros ao fundo (Andrew nem é mencionado pelo nome). Jesus parece familiarizado com esse grupo e eles o conhecem (ver 4:38; João 1:35–42). Enquanto os pescadores fazem a limpeza matinal das redes e as penduram para secar, Jesus usa o barco de Simão para se distanciar um pouco da multidão a fim de pregar. A água teria ajudado sua voz a carregar. Com o versículo 4, a multidão de repente se foi, e o resto da cena é interação e diálogo entre Jesus e Simão.
Simão é chamado à obediência com base na fé. Certamente não foi a razão que levou esse pescador a lançar suas redes de volta à água por instigação desse carpinteiro das colinas do interior. A pesca era melhor à noite; se nada tivesse sido pescado então, a pesca diurna seria inútil. Mas Simão depositou sua confiança em Jesus: “Mas ao seu comando, vou baixar as redes”. O resultado é uma maravilhosa captura de peixes.
Agora Simão é chamado pela primeira vez de Pedro, “a Rocha”, nome que mais tarde terá como líder da igreja. Seus olhos são abertos através de seu ato de fé, e ele cai diante de Jesus. Pedro é a primeira pessoa no ministério público a chamar Jesus de “Senhor” (não mais apenas “Mestre”: v. 5). De repente, percebemos que a história foi mais do que o chamado inicial dos discípulos dos pescadores. Desde os primeiros tempos, a igreja tem se visto como a “barca de Pedro” na qual a fé em Jesus é testada (Marcos 4:35-41; Mt 8:23-27). Jesus escolhe o barco de Simão, enviando-o para águas profundas e pedindo uma decisão baseada unicamente na fé pessoal. A fé da resposta de Simão é o que faz dele a rocha sobre a qual a igreja é edificada (Mt 16:18).
Simão Pedro está ciente da distância entre ele, um pecador, e o Senhor. Sua reação natural é alegar indignidade. A santidade divina é demais para um humano suportar (Êx 20:19). Mas Jesus não veio para expulsar os pecadores de sua presença. Ele prefere associar pessoas pecadoras a si mesmo em seu ministério, se elas depositarem sua confiança nele. Eles devem deixar tudo (uma ênfase de Lucas: 5:28) e segui-lo. As três histórias seguintes mostram Jesus “pegando homens” (5:11), envolvendo-se com os párias e pecadores.
Lucas 5:12–16 Um leproso vem a Jesus. Os leprosos foram completamente ostracizados na época de Jesus. Eles eram considerados uma ameaça à sociedade. Jesus mostra sua capacidade de romper as proibições sociais para ajudar esses párias. “Lepra” era um termo usado para abranger várias doenças de pele, não apenas a hanseníase. Foi considerado particularmente difícil de curar; portanto, o pedido do homem indica a força de sua fé em Jesus. Sempre que uma doença de pele desse tipo parecia curada, a pessoa aflita se reportava aos padres, que eram os examinadores designados para proteger os interesses da sociedade. Essa doença também estava ligada à capacidade de participar do culto público. As regras para os rituais de exame e purificação (“o que Moisés prescreveu”) são dadas no Livro de Levítico (caps. 13 e 14).
Jesus não fica à distância como quem teme a contaminação. Ele toca o homem afetado. O uso do toque na cura foi mostrado anteriormente como uma característica de seu ministério de cura (4:40). Apesar de sua instrução para manter seu trabalho em segredo, sua reputação continua a se espalhar. Multidões vêm, como as pessoas sempre devem, para ouvir a palavra de Deus e ser curadas. Jesus não permite que sua atarefada missão interfira em sua comunhão com seu Pai. Ele leva tempo para se afastar das multidões para orar. Talvez sua notoriedade tenha mantido diante dele a tentação de objetivos pessoais (4:1-12), e ele sentiu a necessidade de oração para manter seu ministério em foco.
Lucas 5:17–26 A cura de um paralítico. A questão da natureza e fonte da autoridade de Jesus já surgiu antes (4:22, 32, 36). Aqui Jesus mostra sua autoridade diante dos líderes do judaísmo de todo o país. Esta é a primeira de quatro histórias de conflito que levam à construção de uma trama desesperada (6:11). Alguns homens (quatro, segundo Marcos 2:3) ouviram falar do poder de cura de Jesus e querem trazer seu amigo paralítico para aproveitar a oportunidade. A força de sua preocupação com seu amigo e de sua fé em Jesus é evidente pelo quanto eles estão dispostos a ir. Eles fazem a subida desajeitada para o telhado (provavelmente por uma escada externa), carregando o homem em sua esteira. Os telhados das casas palestinas eram feitos de telhas ou de barro e palha. O homem é baixado à presença de Jesus, certamente em meio a muitas queixas da multidão. Tanto Marcos quanto Lucas mencionam que foi a fé dos amigos do homem que evocou a declaração de perdão de Jesus. A ação de fé precedente foi decisiva nas duas histórias. Aqui, pela única vez nos Evangelhos, um adulto é curado por causa da fé de outra pessoa – um forte testemunho dos laços que a fé forma entre os seguidores de Jesus.
O paralítico e seus portadores provavelmente ficaram surpresos com a declaração de perdão de Jesus, e não com a cura física. Isso também espanta os escribas e fariseus, que reclamam, corretamente, que o perdão dos pecados está nas mãos de Deus. Jesus veio com uma oferta de salvação completa, não uma que pare na superfície. Ele realizou a cura interior mais difícil e agora vai curar os membros do homem. Mas ele aproveita a ocasião para demonstrar seu poder para perdoar pecados, bem como para curar doenças corporais, e para identificar a fonte de sua autoridade. Ele é o “Filho do Homem”: este título tem sua referência primária no Livro de Daniel, onde o Filho do Homem recebe domínio e realeza. Jesus usa este título para descrever sua autoridade agora e na hora do julgamento (6:5; 9:26; 12:8). A reação a este evento é de espanto, mas desta vez também louvor a Deus, tanto pelo homem curado como pelos espectadores.
5:27–32 Um cobrador de impostos é chamado. A atitude de Jesus para com os pecadores foi vislumbrada na conversa com Simão Pedro (vv. 8-11). Agora, após a cura de um pecador, a atitude de Jesus para com os pecadores é dada mais explicitamente. Os cobradores de impostos eram classificados como pecadores por causa da desonestidade e injustiça associadas à sua profissão. Jesus não fala com Levi em particular, mas o chama no meio de seus negócios e vai a um banquete público onde está presente uma “grande multidão” de cobradores de impostos e outros amigos de Levi. Os fariseus enfatizam a impropriedade de compartilhar uma refeição com essas pessoas, que, além de pecadoras, teriam contato com gentios e, portanto, seriam ritualmente impuras. Jesus usa um provérbio para explicar sua posição: ele veio para ajudar os necessitados e irá ao seu encontro. Aqueles que não reconhecem sua própria necessidade não estão prontos para o médico.
Esta história pode ter sido lembrada para dar uma norma para as relações na igreja primitiva. A questão de pregar aos gentios e comer com eles aparece nos Atos dos Apóstolos (10:28; 11:3). O exemplo de Jesus deu garantia para transcender os limites tradicionais do ministério. A história mostrou que mesmo um pecador público impuro poderia responder à pregação com o mesmo dom total que os primeiros discípulos fizeram (5:11, 28).
5:33–39 O velho e o novo. Esses versículos tratam de questões decorrentes das diferenças cristãs do judaísmo, começando com as práticas durante a vida de Jesus. Os fariseus jejuavam na segunda e quinta-feira (veja 18:12), bem como para as observâncias judaicas regulares, e João Batista também encorajava o jejum. O desafio a Jesus aqui é mais uma introdução à declaração sobre o noivo do que uma ênfase na postura cristã contra o jejum (e orações). Jesus aparentemente era muito mais livre em tais questões (ver 7:34), mas não subestimava o jejum (Mt 6:16-18). Atos mostra os primeiros cristãos orando e jejuando regularmente (Atos 2:42; 13:3; 14:23).
Jesus compara o tempo presente de seu ministério a um casamento, dando a entender que este é um antegozo do banquete messiânico. Jejuar como sinal de luto é inapropriado. Há uma referência velada à paixão na menção do afastamento do noivo. Os seguidores de Jesus choraram naquela época (24:17-38) antes de tomarem conhecimento da ressurreição e da presença contínua de Jesus em seu meio (24:52). Em Atos, o jejum é parte da oração pela orientação do Espírito Santo, e não uma expressão de luto.
Um tipo diferente de resposta à pergunta sobre o jejum é dado nos dois ditos sobre as túnicas e os odres. A vida evangélica proclamada por Jesus é algo inteiramente novo. Nasceu na matriz do judaísmo, mas deve ser permitido desenvolver-se por conta própria, adaptando-se no ritual, nas observâncias religiosas, nas práticas sociais, na doutrina, segundo seus próprios princípios. Se o cristianismo for agrilhoado ao judaísmo, será arruinado. Os ditos têm uma aplicação mais ampla em termos de qualquer tipo de apego a caminhos passados por si mesmos.